“‘日本’三六桥本”问题与科学红学对版本学梁归智暴乱的武装平定

batsbird

一、张琦翔同志谈三六桥藏本（ZT）
《石头记》后三十回*
(访问记）
七月一日晚，我们访问了张琦翔同志，进一步调查三六桥本的来龙去脉。四十年代初，他在北京大学念书，关于三六桥本的事，就是在那时候听说的。他介绍说：
一九四二年末和一九四三年初，北大举行读书会，我在会上讲了《红楼梦》。我当时正在看《红楼梦》和《红楼梦考证》、《红楼梦辨》。在会上做的就是关于《红楼梦》的报告。内容有: 《红楼梦》的背景、时代、地点、作者、版本等。当时读书会的顾问是日本籍教授（哲学系的）儿玉达童。我报告完了，散会后，儿玉达童找我个别谈话。我们是在讲台边上谈的，有时他还在黑板上写些字。他说：
在我们日本有一个三六桥本的《石头记》，有后三十回，我看过后三十回，内容有：
湘云和宝玉结了婚。(儿玉的汉语不太好，一边讲，一边在黑板上写粉笔字，帮助说明。讲到这里，他写了“结缡”两个字。)
宝钗死于难产。（写了“难产”两字，又写了“分娩”两 字。）
探春远嫁给外藩。（写了嫁“外藩” ，“远嫁，杏元和番”。)
妙玉堕落于风尘。（写了“风尘”两字。风尘在日文中，是妓院的意思。〉
王熙凤被休弃。（写“休弃”两字）
宝玉后来入狱。(写“狴犴”两字。）
小红和贾芸结婚了。(用线连起来，引到“结缡”上。) 他们还去探监，看宝玉。
黛玉的结局没有谈到。
这个本子肯定在日本，不在上海。据当时听的印象，不在图书馆，也不在学校，而在一个民间的研究机关，叫什么“院”。不是正仓院。
三六桥，我当时还以为是地名，后来同俞平伯谈起来，他说三六桥就是三多，我才知道是人名。伪满洲国一成立，他就在里面任职，“七?七”事变以后，常往来于北京——东北之间。孙楷第曾到三多家里去过，亲自听三多说，他有一个后三十回的本子。但三多只是说说，并没有从书架上拿出来给孙看。他大概不愿意让人家看；或者书在东北、日本，不在手边。
儿玉达童是一九四○、四一年左右来中国的，一九四五年抗日战争胜利后回日本去了。他从三多那里看到这个本子，大约在一九四一年到四二年之间。儿玉是中年教师，中国古典文学的修养和汉话的水平，都不如盐谷温。盐谷温是北大中文系的老教授，写过中国小说史，他可能也看到过这个本子。
我在读书会上的报告，整理成文字稿，加了一段杂记，写到三六桥本的情况。稿子送给校刊编辑部，杂记被删掉了，其余的登在《北大文学》一九四三年第一期(夏天）上。其中只提到一句话：据儿玉达童说，他看到过三六桥藏的《石头记》，有后三十回。没有讲具体内容。当时不知由于我的笔误还是排错了，文中讲的是后四十回本。但我印象很深，儿玉讲的的确是后三十回本。他没有讲是刊本还是抄本。
孙楷第是亲自听三六桥讲的，在《中国通俗小说书目》里记了这个本子，但没法介绍内容。前些日子碰到史树青同志，他还问我，我讲三六桥本的事情，是在看到孙楷第的书目之前还是之后。我说，我讲的时候，并不知道孙楷第的书目，是后来才看的。
以前人们对《红楼梦》还不象现在这样重视。读书会上做报告，最后的题目是讲讲佛学之类的，小说是不能登“大雅之堂”的，何况是《红楼梦》。所以儿玉讲了以后，我也不大在意，没有进一步去调查，读书报告上也没有细谈。后来碰到俞平伯，偶然谈起这个本子，他也不大重视。
前两年(一九七三年) ，我到张伯驹那里去，偶然谈起来，就说了这件事。后来周汝昌写信问过我，我作了答复。
二、坏鸟飘洋过海，奉脂鉴定“‘日本’三六桥本”
“‘日本’三六桥本”即伪满洲国三多收藏过的，当时尚是完本的甲戌本《石头记》。它不是一个在现知版本之外的独立版本，更遑论海外版本了。“‘日本’三六桥本”所提供的信息，对于甲戌本的研究来说，十分重要。我们可用这些信息反演而知甲戌本完本时的具体版本特征。
1）“在我们日本有一个三六桥本的《石头记》”
在那个年代，伪满洲国就是“日本”国。三六桥即三多，号六桥。伪满洲国三多收藏过《石头记》。
2）“有后三十回，我看过后三十回”
第二十一回
【庚辰（戚序、蒙府）：按：此回之文（“我再不听你说，就同这个一样”）固妙，然未见后“[第]卅回”（“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”。当前定本中，当前回后“[第]卅回”。汉字留白修辞格，“第”次乃对比意，相当于现在所谓“质量互变规律”。庚辰本第二十一回至第三十回目录页称作【警幻幻榜】。“发昏章第十一”，昏头昏脑的风趣话。仿《孝经》“某某章第几”的说法。明?施耐庵《水浒传》第二十六回：“只见头在下，脚在上，倒撞落在当街心里去了，跌得个‘发昏章第十一’！”）犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，后文薛宝钗借词含讽谏（第三十回“宝钗借扇机带双敲”）、王熙凤知命强英雄（第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。庚辰年追批）。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！今因平儿救，此日阿凤，英气何如是也！他日之强，何身微运蹇，展眼何如彼耶？人世之变迁，如此光阴！】（按：蒙戚作“后之[第]三十回”，与庚辰本语意一致。“之”字证明蒙府本前八十回抄、批书人兼梦稿本续书人读懂了该条脂批，故续书中不会再出现“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”。
庚辰本第二十一回回前（实为第二十一回至卅回的目录页【警幻幻榜】）总评中的【第】字就象魔瓶上的盖子（《Fisherman and the devil》 (Arab）。揭开这个盖子，形形色色的80后妖孽就横行于人世间。在《石头记》庚辰本第二十一回回前总评【后 卅回】问题上，我们用反切逻辑指数双因素分析法分析如下：
    80后?三十回/[此回]后?“[第]卅回”=[此回]后?三十回/[此回]后?“[第]卅回”×80后?三十回/[此回]后?三十回
    “80后?三十回”就是80后探佚分子的强心针，他们见到【后 卅回】，就象运动员服用了兴奋剂、床上运动员吃了春药一样。
    【[此回]后?“[第]卅回”】就是批书人的本意：
    【此回之文（“我再不听你说，就同这个一样”）固妙，然未见后“[第]卅[sà]回”（“我不知道什么是‘《负荆请罪》’”）犹不见此之妙。此回“娇嗔箴宝玉”“软语救贾琏”，后文薛宝钗借词含讽谏（第三十回）、王熙凤知命强英雄（第四十三回），今只从二婢说起，后则直指其主】
    “[此回]后?三十回”曾是科学红学最早读出的概念，它指第二十二回至第五十二回。可以看出，它是一个∑p0q1概念，即反切概念。若以80后的视角看，这个反切概念有如下衍生形式：
    从第52回到第81回是后30回，第53回到第82回是后30回，第54回到第83回是后30回......
这完全就是一个典型的悖论型思维，无穷无尽，无法截止——甚至第10001回到第10030回也是后30回，等等。第81回到第110回只不过是这个悖论链中的小小一环而已。这种悖论型思维之所以产生，是因为80后分子没有找到原点、现在、当前（如当前计算机、当前盘、当前目录、当前文件、当前页、当前列、当前行等），犯下了骑马找马的逻辑错误。同时，他们也缺乏视觉思维、完形思维能力，看不出庚辰本第二十一回脂批“后”“卅”二字之间留了完整一个字的空格，这个空格须填“第”字，表序数而非基数。80后在【后[ ]卅回】问题上，是名副其实的一“窍”不通。这个看在眼里的“不解之谜”，其实不过只是一道红学中的英语完形填空题而已。
科学红学以脂击脂，用一个“第”字，结束“后[  ]卅回”死循环；科学红学以正击正，用一个“终”字，结束“不知端的，且听下回分解......”死循环。）
　　【庚辰（戚序、蒙府）：今日写袭人，后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤。文是一样情理，景况光阴，事却天壤矣！多少恨泪洒出此两回书。】（按：两回书指第三十回和第四十四回）
3）“湘云和宝玉结了婚”
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：[[贾]兰在射圃（第二十六回中）回]后数十回——若“[贾]兰在射圃”（按：第四十九回中）：[湘云]所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓“草蛇灰线”，在千里之外。】（按：庚辰年所批。第三十一回【若“兰在射圃”】是批书人仿作书人第十七回“‘杏帘在望’”，顾名修辞而来。麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部八十回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。“兰在射圃”乃汉语预备句法造词，形同第四十回“老母猪不抬头”第六十二回“奶子抱巧姐儿”和现代汉语中“大姑娘挽袖”“兔子翻白眼”[二者皆为江浙口语，指豆荚]“蚂蚁上树”[肉末粉丝]“二六”“二八”等，它们都需要“推理计算”后才能明确所指结果。
汉语预备句法造词法是术语化之源，化学中“氢氧化铜”之类的表达（动词“化”）和中医中“杂掺芦须”之类的表达（动词“须”）便是显著例证。雅致是科学思维之本。远古化学教科书《易经》中，汉语预备句法造词法所造词“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今所谓H2O、CO2，俗称水、二氧化碳。
伏笔与应笔的关系为纲目关系，《石头记》一切伏应均与80后风马牛不相及。
饮食男女，人之大欲。【若“兰在射圃”】不是男女问题，而是饮食问题。第三十一回回末总评中所提及的“兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中，这是批书人对被作书人（贾宝玉）和读者立意教化的批评。因此我们说，《石头记》是封建社会世家大族孔融幽默青春礼教长篇章回小说，这也正是其目录称为“‘警（v.）幻情’榜”的原因：石（v.）头乃“针砭你的头颅”义。基于封建礼教的伦理反证法和伦理反演法，是科学红学的基础方法。
修辞是语文的魔术和数学的函数。《石头记》是修辞集中营，简直就象美国大片。但一旦有了双因素分析，形形色色的修辞格就可以按照统一的模式进行数据处理。修辞学因此脱离了它传统的经验归纳状态，上升为科学。
【“卫若兰”射圃】双重藏代修辞格及【若“兰在射圃”】映衬修辞格亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑（±p0）?（±q0）=∑（±p0）?q1/∑（±p0）?（±q0）×∑p1?q1/∑（±p0）?q1
冯紫英?端午/“卫若兰”?射圃=“卫若兰”?端午/“卫若兰”?射圃×冯紫英?端午/“卫若兰”?端午
[卫]若?兰在射圃/若?[贾]兰在射圃=若?兰在射圃/若?[贾]兰在射圃×[卫]若?兰在射圃/若?兰在射圃。
科学的东西必须具有可重复性，可验证性。【[卫]若兰在射圃】就是典型的孤证，不可重复，故文本（能指）就要被拆解、离析。【兰在射圃】和【若“兰在射圃”】都可重复。当概念积不可重复而概念因素可重复时，我们就需要对概念积进行概念乘法指数因素分析——这就是辩证证明。修辞性的表达一般都是孤证。孤证不是无证，不能置之不理。当孤证经过双因素分析后，就逻辑地转化为骈俪钳证。这就是孤证与骈证的辩证关系。能指与所指之间只要有修辞间距，就应该进行概念乘法指数因素分析。
在草之芝、鸟之凤、兽之麟这些民俗性问题上，脂畸使用了裂词表达，如第二十三回【“凤”姐扫“雪”拾玉】第三十一回【若“兰在射圃”】。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。传统红学不知修辞学，误将唐装【狱神庙】（第二十九回中）当做了汉服【狱神庙】。传统红学不知章法学，误将饮食【若兰在射圃】（第四十九回中）当做了男女【若兰在射圃】。
作者和文本永远是正确的，一切问题都是读者的问题。读者的人脑思考能力不足，就应该动用机器思考，以检索来弥补自己的不足。修辞学检索是NC检索，【狱神庙】“问题”须红外baidu检索“四月二十六日 四月二十七日 圣诞”解决。章法学检索是PC检索，【若兰在射圃】“问题”须红内CTRL+F检索“射”字解决。
人脑直接思考问题，人脑与问题之间的关系是类判断关系。人脑以机器为“中项”思考问题，人脑与问题之间的关系就是类推理关系即若三段论关系。类推理的思维效率远高于类判断，处理高难度问题会如履平地。其中，PC检索之类推理是亚里士多德单因素分析若三段论类推理，NC检索之类推理是亚里士多才双因素分析若三段论类推理。）
4）“宝钗死于难产”
第二十八回
【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人“供奉”玉兄（按：第三十四回中，结结实实一顿板子。具菩提之心，秉刀斧之笔——反语修辞格），宝卿得同终始（第三十六回中，指小说角色的因果搭配艺术。“终始”，即应伏——照应当前伏笔）者，非泛泛之文也。自“闻曲”回以后回，回写药方，是白描颦儿添病也。】（按：“隐与显”是典雅语体范畴，“伏与应”是书面语体范畴，“始与终”是口语体范畴。它们都说的是戏剧或小说的叙事手法，是同一回事——同一概念不同称谓，唯马甲不同而已。有始有终=有伏有应=有隐有显。
会计学中，关于复式记账法，有借贷记账法、增减记账法和收付记账法。同样地，汉语章法学中，关于复式叙事法，有隐显叙事法、伏应叙事法和始终叙事法。隐与显之间，伏与应之间，始与终之间，均为纲目关系。）
【甲戌总评：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人“供奉”玉兄（第三十四回中），宝卿得同终始（第三十六回中。伪满洲国三多（“日本”三六桥）等将其校认为【宝卿得同终胎】）者，非泛泛之文也。】（按：宝钗死于难产（分娩）是对【宝卿得同终（v.）始】的误读（“始”校读为“胎”。滑稽地将“胎”字从“始”字中“分娩”了出来，因为他们只听说过“始终”，没见识过“终始”。而事实上，庚辰本和甲戌本皆为“终始”。这种校读，就像大名鼎鼎的重庆火锅店大老板kolistan将第十七回【令（v.）自行船】“汇校”“点读”为【金自行船】一样），误读者提不出后三十回实物文献证据，又不好意思承认博学鸿儒的自己实际上是个超级白字大仙，怕丢人现眼，就敷衍了一段文字，试图使自己的说法栩栩如生，颇为“权威”，好像真见着了后三十回实物文献似的，不由的你不信。
虽说误读了汉字，但其句读水平确实比今人强一些。他能够把【玉兄】【宝卿】之间用挑逗号断开，而非像今人一样两者之间用顿悟号，固有下半身大可笑，上半身令（金）人喷饭之处，或也有积极可取之处。）
5）“探春远嫁给外藩”
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰（戚序、蒙府）夹批（甲辰夹批：此探春远适[按：不再当差做镇山太岁]之谶也——使此人不远去（按：通“怯”），将来事败（按：第七十三回中），诸子孙不至流散也，悲哉伤哉！】（按：《三命通会》卷二《论太岁》：“若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有灾，却以子位断之。”《总论岁运》：“岁位近者灾重，远者灾轻。”用典宋代司马光《投壶新格》：“夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也”。“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。”
【远去（通“怯”）】本义是指中医所谓“能远怯近症”“老花眼”，乃《石头记》原创典雅语体词。见《审视瑶函》。一名《眼科大全》《傅氏眼科审视瑶函》，明?傅仁宇撰，刊于1644年。《石头记》中引申指后十回中贾母王夫人王熙凤王善保等的抄家行为，借代修辞格。作书人让探春不“远怯”，起凝聚众兄妹的作用，这是巡海夜叉-镇山太岁“政权更迭”后探春力所能及的。若连探春都“能远怯近”——老花了，那也就诸芳皆散了：这就是第十三回秦可卿托梦阿凤时所谓“三春去（通‘怯’）后诸芳尽，各自须寻各自门”。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后十回中邢夫人、王善保家的进谗。）
6）“妙玉堕落于风尘”
第五回
［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒（按：《列子?说符》“爵高者人妒之”），过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】（按：第五十回“可厌妙玉为人，我不理他”）
可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng]（按：成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉，娉婷更欲为何人”）违心愿。（按：第四十一回中）好一似，无瑕白玉遭泥陷；（按：第四十一回成窑盅子落入刘姥姥之手）又何须，王孙公子叹无缘。（按：第四十一回“独你来了是不给你吃的”）
7）“王熙凤被‘休’弃”
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：
　　　　凡鸟偏从末世来，（按：所有的鸟，正、副、再副及三四副）
　　　　都知爱惜此生才。
　　　　一从二令三人木，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：折字法。】（按：《商君书?画策》：“是以三军之众，从令如流，死而不旋锺。”唐?段成式《酉阳杂俎?物异》：“人木：大食西南二千里有国，山谷间树枝上化生人首，如花，不解语，人借问，笑而已，频笑辄落。”凤姐凡怒必笑，三人木藏词修辞指“频笑”，频笑辄落。这是就王熙凤而言的。第七十一回中。
脂批则从另一角度进一步解释：一从二令三休，以迎春探春惜春各自性格代指三春。借代修辞格。第七十三回中有脂批【神妙之其“从”】之论。）
　　　　哭向金陵事更[gēng]哀。（按：第七十一回中，“直事欲显，假事将尽”。凤姐哭向金陵，三春事更[gēng]哀。前七十回就是所谓“直事隐”部分，后十回就是所谓“直事显”部分。“隐与显”是最大级别的伏与应，而“始与终”则是从人物角色角度论伏笔与应笔。所有的伏笔与应笔均在80前，与80后风马牛不相及。【探春远适】、“王善保”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。”
《说文解字》：革，兽皮治去其毛，革更之象。古文革之形，凡革之属皆从革；古文革从三十，三十年为一世而道更也）
8）“宝玉后来入狱”
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，我们也不敢说。【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低、【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】出入上下，大小的事也得见识见识。”【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙（供奉以曾做过刑部大司寇的五位遮天大王中的五王范承业为代表的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙）回内。】（按：狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将“今方入七月的门果子，都是才红上来”断读为“今方入七月的门，果子都是才红上来”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后十回，不包括前七十回。前七十回与后十回的纸张规格原本不一样，后十回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后十回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚?观/狱神?庙=狱神?观/狱神?庙×清虚?观/狱神?观）【庚辰眉批：奸邪婢，岂是怡红应答者？故即逐之。前良儿、後“篆儿”（按：藏代修辞指第五十二回坠儿。客便的篆儿与坠儿一起在怡红院玩，虾须镯盗窃事件中，篆儿是犯罪嫌疑人，而坠儿才是真正的罪犯，故脂批在此使用了藏代修辞。己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回）便是——却证作者又“不得可”也（按：即“无可如何”）。己卯冬夜】刚说着，只见王夫人的丫头来请，【庚辰侧批：截得真好。】凤姐便辞了李宫裁去了。红玉回怡红院去，【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系[靖藏本]未见、抄後狱神庙（以曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业为代表，供奉五位遮[卫]天[子]大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙。藏代修辞格）诸事（按：第二十九回中），故有是[二侧]批（按：未见即不见了的，抄後即自原稿誊清后，指抄本而非原稿。也就是说，畸记所谓“迷失”的，是第一次誊清的抄本即靖藏本中的内容，非指原稿；它是一个80前版本问题，而非80后原稿问题。庚辰本用“狱神庙”指称靖藏本第二十九回，这证明靖藏本第二十九回中遮天大王圣诞是四月二十七日（范承业），此日的前一日张道士派人请宝玉而宝玉不在家。因此，饯花日是四月二十七日。庚辰本误写为四月二十六日，甲戌本也因此误改；梦稿本、列藏本两大盗版，因梦稿本参考了靖藏[甲戌]本、列藏本参考了己卯本而为四月二十七日。三脂本的错误错亦有道，这说明抄者明白其中典故：四月二十六日是李大亮的圣诞）。丁亥夏，畸笏】不在话下。
9）“小红和贾芸结婚了，他们还去探监，看宝玉”
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。（按：第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词，借代修辞格。畸记。此批当为甲戌本所沿袭，故关于所谓日本三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将甲戌本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】（藏代修辞指贾芸送白海棠，第三十七回）混解为80后的探佚学谬论。根据所谓日本三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，甲戌本第二十一回有【后“[第]卅回”】之批，第二十二回有【探春远适】之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解甲戌本第二十八回中所谓【终(v.)始】乃照应当前伏笔之义，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同终始】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
所谓的端方本也是甲戌本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：甲戌本第四十二回有【代王逝（通“誓”）】回前总评。
也就是说，在胡星垣之前，收藏甲戌本的是三多；在三多之前，收藏甲戌本的端方，端方之前是王秉恩。
贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子?尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人，仁（“二人”）；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。
《石头记》文本中有“探丫头”（高频），却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载：“其上供茶，天下贡额四千有奇，福建建宁所贡最为上品，有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之，压以银板，为大小龙团。太祖以其劳民，罢造，惟令采茶芽以进，复上供户五百家。”
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑（±p0）?（±q0）=∑（±p0）?q1/∑（±p0）?（±q0）×∑p1?q1/∑（±p0）?q1
探?庵/秋掩?书斋=秋掩?庵/秋掩?书斋×探?庵/秋掩?庵
“醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：24+37=61。）
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：【“红玉”】藏代修辞指贾芸。第三十七回贾芸送白海棠。藏代修辞的能指与所指之间有修辞间距，但又互相关联。也就是说，藏代修辞的概念是东方太极分兼概念，而非西方质点粒子概念，富有浓郁的东方幽默美学风味。这种概念一般应以勾引号标记之。文学是文字的幽默代数学和幽默化学。逻辑上，当以“概念代数”逻辑理论处理藏代修辞问题。
亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
∑p1?q1/∑（±p0）?（±q0）=∑（±p0）?q1/∑（±p0）?（±q0）×∑p1?q1/∑（±p0）?q1
“红玉”（藏代修辞指贾芸）?有宝玉大得力处/芸哥?仗义“探庵”（第三十七回探春秋掩书斋）=芸哥?有宝玉大得力处/芸哥?仗义“探庵”（第三十七回探春秋掩书斋）ד红玉”（藏代修辞指贾芸）?有宝玉大得力处/芸哥?有宝玉大得力处）
三、靖藏[甲戌]本、甲戌本之靖甲版面协同律
第一回
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。（按：“哭”成此书即批成此书，由“大哭”的情僧完成。因此我们说，空空道人易名为情僧对应的是松斋易名为脂砚斋。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人脂砚斋）何怅怅！】【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本。“造化主”典出崇祯七年进士李悦心《谒太昊庙》之一“大圣生为造化主，河图忽献心之谱。信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”），一“脂”（v.）是书何本（按：用典屈原《天问》“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之”，“三”“九”为“多”意）——余二人（校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
[康熙丙戌年]甲午[月]八日，泪笔】（按：甲戌本制作的计划时间。此时间在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世后，甲戌本丁亥(1707)春起抄前。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字）
第五回
却说薛家母子在荣府中寄居等事略已表明，此回则暂不能写矣。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此等处实又非别部小说之熟套起法。】
如今且说林黛玉【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：不叙宝钗，反仍叙黛玉。盖前回只不过欲出宝钗，非实写之文耳，此回若仍续写，则将二玉高搁矣，故急转笔仍旧至黛玉，使荣府正文方不至于冷落也。今写黛玉神妙之至，何也？因写黛玉实是写宝钗，非真有意去写黛玉，几乎又被作者瞒过。】自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）（甲辰夹批：妙极！所谓一击两鸣法），宝玉身份可知。】迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此句写贾母。】便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：此句妙，细思有多少文章。】日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。不想如今忽然来了一个薛宝钗，【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：总是奇峻之笔，写来健拔，似新出一人耳。】【甲戌眉批（戚序、蒙府紧接夹批）：此处如此写宝钗，前回中略不一写，可知前回迥非十二钗之正文也。】【甲戌眉批（戚序紧接）夹批：欲出宝钗便不肯从宝钗身上写来，却先款款叙出二玉，陡然转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法又一变体。】【甲辰夹批：欲出宝钗先叙二玉，然后转出宝钗，三人方可鼎立。行文之法又一变。】年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。【甲戌侧批（靖藏夹批）（戚序、蒙府夹批：此句定评），想世人目中各有所取也。按黛玉宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者，然世人性分甘苦不同之故耳。】（按：甲戌本将靖藏[甲戌]本的夹批改作甲戌本的侧批，是因为甲戌本添入了“却说薛家母子在荣府中寄居等事略已表明，此回则暂不能写矣”一节文字。这节正文与此节双行夹批占用的版面空间相等。甲戌本多出一节文字后本不必要改夹为侧，它改夹为侧的目的，是使甲戌本与靖藏[甲戌]本版面协同，便于独立抄录，是为靖甲“版面协同律”。根据“版面协同律”可知：凡甲戌本有夹批的地方，靖藏[甲戌]本也有相应夹批，但反之则不一定成立。并知：甲戌本与靖藏[甲戌]本一样，凡挤占正文有效版面空间的夹批，其中是不可能有涉及后五十回的【伏】字号脂批的）而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。
第七回
那周瑞家的又和智能儿劳叨了一会，便往凤姐儿处来。穿夹道从李纨后窗下过——隔着“玻璃窗户”（按：“玻璃窗户”即敞开着的窗户，比喻修辞格。用典宋代释宝昙《题磐庵作玻璃窗》。高士奇《蓬山密记》载畅春苑观剧处“高台宏丽，四周皆楼，设玻璃窗，上指示壁间西洋画。”），见李纨在炕上歪着睡觉呢，【甲戌（戚序、蒙府）夹批：细极！李纨虽无花，岂可失而不写者？故用此顺笔便墨，间三带四，使观者不忽。】（按：甲戌本出现“过过”串行脱文，脱20字。蒙府本（和戚序本）、“甲辰”本、列藏本（和舒序本）亦脱，己卯本、庚辰本、梦稿本未脱。梦稿本未脱乃是因靖藏[甲戌]本未脱之故。这说明整理者有删除正文中备注性文字，腾出文本空间做夹批的搞法。这种搞法是版面编辑手段，就像人口统计学中所谓生产力压迫人口一样，可称作“形式压迫内容”，它是靖甲“版面协同律”在原版版本异文问题上的体现）遂越过西花墙，出西角门进入凤姐院中。
四、版本式字帖——所谓的“庚寅本”
1）殡仪学术语“鹤轩”
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气）相，愧杀近之读书假道学矣。】（按：时事政治性脂批，作书人为张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。此批可GPS精确定位甲戌年为康熙甲戌年，作、批书人为翰林院官员。《清圣祖实录》载：“甲午，吏部议复大学士巴泰等疏参大学士熊赐履，将陕西总督哈占题报获盗犯开复踈防等官之疏，误票“三法司核议具奏”。奉旨查问。熊赐履欲掩饰己过，私取草签嚼毁，以大学士杜立德所票另疏草签，扯去纸边，改写小字，希委咎于杜立德，殊玷大臣之职。应将熊赐履革职。得旨：熊赐履著革职。”康熙三十三年甲戌年，康熙把翰林院官员召集到丰泽园，以《理学真伪论》命题考试，这实际是针对“什么是真正的理学”的一次大讨论。试毕，康熙又就熊赐履弟熊赐赞在考试中暴露出来的问题借题发挥，在历数假道学言行不一的诸多劣迹之后，玄烨说：“使果系道学之人，惟当以忠诚为本。”也就是说，以忠诚为本的理学家才是真正的理学家。由此不难看出，康熙所谓的要言行一致、主敬躬行，归根结底是要做臣子的以忠诚为本，对现有的政治秩序、伦理纲常存有敬畏之心。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中，收录了康熙年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。
在甲戌本第一回【假道学】眉批问题上，周汝昌兄弟俩录甲戌本副本时附骥“予若能遇士翁这样的朋友，也不至于如此矣，亦不至似雨村之负义也”（士翁指士隐）。借给陶洙阅览时陶洙将其窜入己卯本。这说明陶洙制作庚辰本副本即北师大本、修改己卯本用的是北大庚辰本和周氏兄弟甲戌本录副本，未用甲戌本正本。周汝昌在陶洙将其窜入己卯本后，因己卯本之窜之故而在甲戌本录副本题记“附条……此后人笔墨不必存。玉言”几字，甲戌本录副本上“予若能遇士翁这样的朋友，也不至于如此矣，亦不至似雨村之负义也”几字必与“附条……此后人笔墨不必存。玉言”字体不同，故知是周汝昌堂弟所为，也就是说“后人”是其弟。所谓的庚寅本竟有此“后人笔墨”，故为当代伪品、超级垃圾。
周氏用甲戌本录副，可称周藏本；陶洙用北大庚辰本录副，人称北师大本。对原版的录副甚至混抄，形成的版本仍然可称为版本，有研究价值。其异文和格式有论题价值。但用原版与盗版进行的混抄，所形成的玩意，就只能称作版本式字帖，没有入选版本的资格。如所谓“卞藏本”所谓“庚寅本”，就只能归入版本式字帖。
周汝昌的阅读能力与其他红学工作者一样，基本上对文本是一窍不通的。其写作能力也着实不敢恭维。“附条”题记就是如此。其本意不过是想说“此第二条批语是我兄弟附加的一条、并非原批”而已。其实要表达这种意思，只须用括号将第二条批语括起来，再加以说明即可，不需要也不应该用半文不白、插葱装象、幼稚可笑的“附条”二字。这样一来，给人们的印象似乎是：最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的甲戌本上原本有此以“附条”形态存在的批语，此批语与原批字迹不同故知是后人之批，此后人是谁不得而知，此贴条后来遗失了。周汝昌之所以会有这种表达法，是因为这些所谓的版本学家非常喜欢像三岁小屁孩掰指头数数一样计算脂批的条数，没把注意力集中于理解脂批内容上，故“附加的一条”，就表达为所谓“附条”了：“附具一芹”，就成所谓“附芹”了。【愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】，也被读为“一个曹雪芹，一个脂砚斋”，贻笑大方。他们的这种误写误读，说明他们是资质平庸的脂学痴迷者和曹学痴迷者，越是痴迷就越是一窍不通，越是入不了门。世人讽刺周汝昌是跪着读书，这不是没有道理的。
类似的，在曹雪芹补诗问题上，周汝昌附记云：“按雪芹遗诗零落，仅存断句十四字。有拟补之者，去真远矣，附录于此，聊资想象。”后来又自解释，说佚诗的前六句是他“试补”的，而且一共“试补”了三首，时间在1970年秋，刚从湖北干校回到首都的时候。至于有人“误以为真”，他说“这三首诗‘真’不了”，原因，“一是内容空泛”，“二是诗的风格不对”：“我非雪芹，是无论如何也做不出雪芹那样的诗句的。真假之分，端在此处可见，其他都不需细论了。”）
第二回
说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水（按：固态水）作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：《孺子歌》“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。所谓的“卞藏本”写作“木”字。女儿与女人是对偶概念。女儿因嫁了汉子成了女人而是泥作的骨肉，故第七十七回有“女儿各各好，女人各各坏”——青春期好，更年期坏。同样地，无材补天的石头因所记录的被作书人梦见天上之事而记录了天上之事。当代伪品——所谓的庚寅本因不解女儿的本义而将女儿写作女人。剪刀加浆糊的“庚寅本”参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》所谓“男泥女水”之谬论）【甲戌侧批（甲辰夹批）：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版甲戌本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，又墨眉批【疑】。盗版一律作“疑”，无一例外。
欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。《石头记》第五回“天下第一淫人”之语即源于此。）
……子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知）【蒙府侧批：黛玉入荣国府的根源，却籍他二人之口，下文便不费力。】不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独甲辰本为“惜”，故知甲辰本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了甲辰本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为甲辰本所沿袭，甲辰本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏），这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹一个也没了。（按：贾母这一辈的）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第十三回
袭人等慌慌忙忙上来搊[chōu]（校者注：蒙古王府本此处作“搂”）扶，问是怎么样，又要回贾母来请大夫。宝玉笑道：“不用忙，不相干，【庚辰侧批：又淡淡抹去。】这是急火攻心，【甲戌侧批：如何自己说出来了？】血不归经。”说着便爬起来，要衣服换了（按：靖批所谓【[宝玉]更衣】段落），来见贾母，即时要过去。【庚辰眉批：如在——总是淡描轻写，全无痕迹——方见得有生一来天分中自然所赋之性如此，非因色所惑也。】（按：“如在”，即“好像还在”，好象可卿还在世——宝玉心中。用典唐?曹松《巫峡》“年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得睹芳尘。”现灵匾上“音容宛在”即出此典。【如在】为殡仪语体词，与当代伪版本庚寅本中自作聪明的“鹤轩”一语一样。后者形成松轩本、鹤轩本“松鹤悖论”。西方、蓬莱，亦殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由[立]松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）
【甲戌眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年后”，今余想恸血泪盈。】【靖藏眉批：旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。卅年间事见知于卅年后，令余悲痛血泪盈面。】（按：为墨眉故抄自甲戌本。）【庚辰眉批：读五件事未完，余不禁失声大哭：“三十年前”作书人在何处耶？】（按：用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。《礼记/檀弓/下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多，暮歌无奈何。偶叹气亦绝，未恸血先沱。泪落入口少，不如出眼多。安得常病躯，不为瘠且瘥”，藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】，这是其为盗版的胎记）
第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外(v.)娈宠，不曾下得手。(按：贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外(v.)娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格)那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等。所谓的庚寅本，竟自作聪明，由[立]松轩本因松鹤民俗而派生了一个新名词“鹤轩本”，那可真是飞蛾扑火自取灭亡。“松轩”是短语词，“鹤轩”是词汇词，两者词汇化程度不同）更兼淫态【庚辰（戚序、蒙府）夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中“情”（按：谐“晴”）之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回（第四十四回“变生不测凤姐泼醋”）及“一大（即“夭”。拆字修辞格。《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。汉字的“六书”被作书人用作修辞格，而升华为典雅语体造词（或短语）方法。）风流”宝玉悄看晴雯回（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”）作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】
第四十六回
鸳鸯听了，心中已猜着三分，不觉红了脸，低了头不发一言。听邢夫人道：“你知道你老爷跟前竟没有个可靠的人，【庚辰夹批：说得得体。我正想开口一句，不知如何说，如此则妙极是极，如闻如见。】心里再要买一个，又怕那些人牙子家出来的不干不净，也不知道毛病儿，买了来家三日两日，又要肏鬼吊猴的。（按：“肏鬼吊猴”由明?刘基《驿传杭台消息石末公有诗见寄次韵奉和并寓悲感》之一“池鱼幕燕依栖浅，轩鹤冠猴宠渥新”派生而来。故所谓庚寅本中所谓“脂批”提及的所谓【鹤轩本】，就只能是鬼本了。张问陶《儿女英雄传》第三三回：“他们底下伙伴儿们没个吊猴的；这要个吊猴的，得了这话，还不够他们骂我的呢！”）因满府里要挑一个家生女儿收了，又没个好的：不是模样儿不好，就是性子不好，有了这个好处，没了那个好处。因此冷眼选了半年，这些女孩子里头，就只你是个尖儿，模样儿，行事作人，温柔可靠，一概是齐全的。意思要和老太太讨了你去，收在屋里。你比不得外头新买的，你这一进去了，进门就开了脸，就封你姨娘，又体面，又尊贵。你又是个要强的人，俗语说的，‘金子终得金子换’，谁知竟被老爷看重了你。如今这一来，你可遂了素日志大心高的愿了，也堵一堵那些嫌你的人的嘴。跟了我回老太太去！”说着拉了他的手就要走。
第七十七回
宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”【庚辰眉批：“染了男人的气味”实有此情理，非躬亲阅历者亦不知此语之妙。】守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因问道：“这样说，凡女儿各各是好的了，女人各各是坏的了？”宝玉点头道：“不错，不错！”婆子们笑道：“还有一句话我们糊涂不解，倒要请问请问。”方欲说时，只见几个老婆子走来，忙说道：“你们小心，传齐了伺候着。此刻太太亲自来园里，在那里查人呢。只怕还查到这里来呢。又吩咐快叫怡红院的晴雯姑娘的哥嫂来，在这里等着领出他妹妹去。”因笑道：“阿弥陀佛！今日天睁了眼，把这一个祸害妖精退送了，大家清净些。”宝玉一闻得王夫人进来清查，便料定晴雯也保不住了，早飞也似的赶了去，所以这后来趁愿之语竟未得听见。
2）“庚寅本”的难兄难弟——所谓的“卞藏本”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知）【蒙府侧批：黛玉入荣国府的根源，却籍他二人之口，下文便不费力。】不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独甲辰本为“惜”，故知甲辰本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了甲辰本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为甲辰本所沿袭，甲辰本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏），这一个是极小的，又没了。长一辈的姊妹一个也没了。（按：贾母这一辈的）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第四十一回
【戚序（蒙府）：任呼牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。立松轩】（按：续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改，任他随聚随分。【梦稿正文划去：人事无常，原不必戚戚也。】”，是续书人组织抄录、批评预备续书版蒙府本（百二十回目录，八十回书文）的标志。蒙府本第七十一回回后【柒爷王爷】统计式题记则为续书人亲笔，其笔与梦稿本笔迹一模一样。
卞藏本（ZT）：
红楼梦的一个最新手抄本，卞藏本 2006年6月在上海发现。2007年6月16日，部分红学家、版本专家和古籍鉴定专家再次对“卞藏本”《红楼梦》原件进行了鉴定和研讨。自从2006年6月14日“卞藏本”《红楼梦》拍出，北京图书馆出版社随即将其影印出版后，围绕“卞藏本”展开的讨论也在红学专家和爱好者中持续升温。（完）
所谓的“庚寅本”，其所谓的“脂批”中有所谓的“鹤轩本”字样，故知此版本式字帖炮制于周汝昌《红楼别样红》（《立松轩?鹤?湘云》）出版之后，即2008年4月之后，而非周文业“辛苦”鉴定的所谓建国时期。它是另一版本式字帖——所谓的“卞藏本”泡沫经济的余烈。因1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记的所谓的“卞藏本”被所谓的“红学大师”冯其庸鉴定为乾隆时期抄本，此版本式字帖的始作佣者卞亦文一夜成“名”后进入了央视台玩鉴“宝”，版本作伪已经形成了名-利双收的地下产业链。也就是说，有了黑社会保护伞，传统红学形成了版本学领域的黑社会。剪刀加浆糊的“庚寅本”第二回独有异文“女人是水做的骨肉”则参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》）所谓“男泥女水”之谬论。土默热引出的盗版问题另有因所谓“缩写金陵十二钗”而派生的四十三回《金玉缘》案，不过，此是帖子问题而非书籍问题了。
当代版本式字帖中，如果说“卞藏本”是腌菜酱萝卜的话，那么，“庚寅本”就是非常时鲜的新鲜蔬菜了。此本用当下最走红的“权威”书籍中的资料来迎合“消费者需求”，尽可能地减少自己的“麻烦”，不过，如此一来，倒是聪明反被聪明误，露馅了——科学红学一旦开始盯上它，它的起抄时间就会很快被科学红学锁定。
乾隆时期盗版固然是盗版，但如今原版多有残缺，故盗版可有局部代原版的作用。如列藏本代己卯本鉴定庚辰本即是。版本式字帖不像乾隆时期盗版那样可以在一定程度上起到保留部分原版信息的作用，它们因是当代人所为，只会制造混乱，对版本学研究毫无价值。但是，由此引起的争议，确实可以突出某些论题，如女儿与女人问题、【恸血泪盈】问题等。尽管如此，它们的价值也是微乎其微、无足挂齿的，我们不需要它们也终究能重视此类论题。一旦重视，就很快能给出标准答案。
版本式字帖不是从天上掉下来的。自郑庆山1992年2月《立松轩本石头记考辨》炮制出“立松轩本”空概念开始，至周汝昌2008年4月《红楼别样红》（《立松轩?鹤?湘云》）玩无聊的“松鹤”游戏，再到所谓庚寅本（【鹤轩本】）的横“空”出世，这是一脉相承的。版本式字帖是传统红学的恶劣思维方式所衍生出的怪胎。
冯其庸想抢鉴定“卞藏本”的头功，中招了，一世英名付诸一卞。梁归智想抢鉴定“庚寅本”的头功，也中招了，一世英名付诸一鹤。三脂本都摆在那儿几十年了，有谁鉴定它们直接地就是康熙时期原版了？所以，版本鉴定，你大可以不耻最后，没有必要充什么大师，扑哧扑哧去抢什么头功。要想不中招，你只有使用绝“招”：
一村妇头胎生女，取名招弟；二胎又生女，取名再招；三胎还生女，取名三招；四胎仍生女，遂绝望，取名绝“招”（终“不知端的，且听下回分解……”）。
庚寅本2007年1月玩土默热的“女人”，2008年4月玩周汝昌的死人（“鹤轩”）——红颜、枯骨两不误，不仅抄袭其思想，还抄袭其表达方式，故侵犯了尚未入木者土默热和已经就寝者周汝昌的著作权。兹判庚寅本著名伪手天津王超赔偿土默热人民币0.01元，赔偿周汝昌冥币0.01元。因现已不再发行一分硬币，故王超可熔币分割支付二人；只是熔冥币是个高新技术活计，相信伪手王超定能像坏鸟一样克服各种技术障碍，铸造出令人耳目一新的一分冥币来。
《红楼别样红》(2008年4月出版)之《立松轩?鹤?湘云》（ZT）
    立松轩，此名见有正书局石印《戚序本》的下函首册第四十一回回前诗下，小字侧书。只此一见，再未复出。
    这样就有了不同的解释。比如，有的认为这个八十回旧钞本是两半部拼成的，下函才是立松轩所藏或所评题之本。又有人以为从体例来看，此一署名应只属这首七绝，是此人所作，与他处他文无涉。到底谁之所见较为得实，尚难遽定。
    是否还有第三解呢？理应允许试作不同解说，以俟深研细索。
    今贡一说于此，也许不为多事。拙意以为：此轩名与鹤相关。因为常见的画幅画题，就有“松鹤延年”一目，画的总是鹤栖于松上，仙禽寿木，相伴不离。如是，“立松”者，应隐有一个“鹤”义在内。
    试看宝玉《四时即事》诗之《冬夜》之句有云：“松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺。”盖怡红院有鹤，所以《秋夜》诗又有“苔锁石纹容睡鹤”之景，而宝玉之小厮又有挑云、伴鹤的雅名。凡此，岂虚文乎？
    鹤是湘云的象征——在花为棠，在禽为鹤，是以“寒塘渡鹤影”，必出她口；而“鹤势螂形”，又即形容她女扮男装之体态也。推理至此，就又发生一义：立松轩若隐鹤于松，而鹤又象湘，那么所谓“立松轩”者，实乃湘云之别署也。
    然而，拙说又早已著明：脂砚即湘云，书中内证甚多，如今同意此说者已日益增添。若如此，“立松轩”实为脂砚之又一署名耳。“立松轩本”即是“脂砚斋初评本”，不无这一可能。原因恐是后来定名为“脂砚斋重评石头记”，就不再题名立松轩了，只是在第四十一回前偶然尚存遗痕未扫而已。
    姑妄言之。
    诗曰：
    松声鹤影一何清，扫却飞尘自剔翎。
也是前缘结三世，一方小砚契芳铭。（完））
五、原版在传播过程中的古典称谓
康熙时期三脂一靖四大原版自乾隆后期印本发行后身价暴跌，它们纷纷沦为下里巴人，转为民间收藏，资源开始发散。收藏者拥有的往往是孤本。记载者对这些孤本的称谓和表述同又不同，并没有像现在这样标准的学术称谓。
其中，靖藏[甲戌]本最早为夕葵书屋（吴鼒）收藏。后为苕溪渔隐收藏，于《痴人说梦》记录，被称为“旧抄本”。千山试魁《红楼梦诗词选》也记录了该本。
甲戌本被收藏、被利用的记录最多。它被称为“旧时真本”，又有“端方本”“‘日本’三六桥本”之谓。甲戌本集成了几乎所有的脂批，基于对这些脂批的不同理解，古人由它敷衍了各种80后小故事。这些小故事的特点是总只泛说“80回后”，不论80后具体哪一回，因为他们没见过80后实物文献，也确实说不清楚。
己卯本、庚辰本因第六十四六十七回【内缺】，没人把它们当回事。也正因为如此，它们保存至今还比较完善，特别是庚辰本。而“旧时真本”甲戌本因美观大方可以作为礼品古董送给上司，故命运最为坎坷。这些上司有些甚至是些武夫。战乱之中甲戌本还能保留十六回，也确属极难得的了，求全责备者当自省。
读者诸公见到甲戌本的第一印象，就是她惊艳照人。而如今，看过她曲曲折折的罗曼史，像貂蝉一样从一个男人手中转手到另一个男人手中，你会形成另一种认识：红颜薄命，凄艳照人。
人们苦苦追记80后，这证明了这样一个事实：当时的正式版本甲戌本是80回完璧本。若像靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本三大预备版本一样非【迷失】（第二十八回第二十九回）即【内缺】（第六十四回第六十七回），人们是不会有心思去玩什么80后的。他们的当务之急，应该是优先解决80前“完形填空”问题——所谓攘外必先安内是也。因此，最迟的有关“旧时抄本”的80后记录，当是甲戌本尚是80回完璧的最迟时间。

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