读高尔泰《草色连云》

钓鱼舟

　　

高尔泰先生论美的文章，网上有一些，属零简断章，《论美》等书籍，不易找到，奥意难寻，深以为憾。最近看《草色连云》，几篇访谈中有高先生对自己美学思想的简要概括，眉目清晰，读了有拨云见日之感。

高先生说：“我的美学的关键词，是感性动力冲破理性结构……比如《美是自由的象征》，是一个简单的三段论：一，美是人的本质的对象化；二，人的本质是自由；三，所以美是自由的象征。”

人的本质是自由，刚刚从“口号之外无一物，独夫之外无一人”的非人历史潮流中爬上岸来，高先生首先要强调的，是“把人当人”。在他的美学观念中，美的追求和人的解放，不可分割。“所以我常常强调，美学是哲学的内隐框架，美的哲学是人的哲学的核心部分”。

何谓自由？“‘自由’这个词，能动多义。我所理解的自由，作为哲学概念是序数词，和必然相对应。作为政治概念是价值词，和奴役相对应。作为艺术概念是动词，和‘守旧’相对应，与‘创造’、‘突破’同义。”“自由”的反面，就是“他由”，就是一个“被”字。“比如，喝茶是自由，被喝茶是他由。”

高先生的美学观当然会投射到他对世间各种事物的看法上。如关于文学，他便说道：“文学的写作，特别是文学的评论，避不开厉害判断和价值判断之间人文精神的底线：承不承认人的尊严与自由高于一切，这不光是外在的尺度，也关乎文学的本质。”关于社会历史发展，高先生这样说：“我觉得归根到底，科技、制度等等，都只是手段。个人的自由幸福，才是一切的终极目的。只有个人自由幸福的程度，才能作为历史进步程度的标志。”

当然，自由并不只是一种自我感觉，“在众多的声音之中，附和最大的声音，虽然是自由选择，仍然是没有自我”，在今天的眼花缭乱中，找回失落的自我，确立真正的主体意识，或者说个体意识、自我意识，才是当务之急。

我有个缺点，就是爱挑毛病。中信出版社的书做得都不错，不过浏览所及，还是发现几处校对问题，罗列如下：

1、第62页：“从稽阮乱世到乾嘉盛世时”。“稽”应为“嵇”，指的是嵇康。

2、第87页：“青松折取当塵尾，与君试谈天地初”。“塵尾”应为“麈尾”，如准之陆游原句，“与君”则为“为子”。

3、第122页：予曰，“剿平之也。”逗号为冒号。

4、同上页：“予举胡、曾、左、李诸人以封，皆不知”。“封”应为“对”。

5、同上页：“一教官出身，不三年竟途至实缺道员”。“途”应为“迁”。

另外，高先生的几个说法，也有可议之处：

1、第125页：“入境随俗的旗人集团……除了与其身份、官职相应的政治经济优待条款之外，他们还制定出诸如‘议亲’、‘议故’、‘议功’、‘议会’等等从法律上保护满人的条款。”

按：此处所罗列的“议亲”等系列条款当即所谓“八议”，“八议”之设，由来已旧，西周即有所谓“八辟”，最初入律是曹魏的《新律》，正式确立是在《唐律疏议》，《大清律例》不过是顺势继承。另，此处“议会”显系“议贵”之误。

2、第155页：“历史上有过一个时期，公元前五百年前后，也就是雅斯贝尔斯称之为‘轴心期’的那个时期，人类出现了许多伟大的思想家，沙漠的耶稣、菩提树下的佛陀、商旅道上的穆罕默德、小巷子里的柏拉图、高山上的查拉斯图拉，还有我们的老子和庄子，都是孤独的思想者。”

按：雅斯贝尔斯所定义的轴心时代，是以以公元前500年左右为中心的公元前800年到200年之间的那个时代。所以，公元元年前后在世的耶稣、公元六世纪出生的穆罕默德，是不能列入其中的。“沙漠的耶稣”或许可以换成“沙漠的先知”，指巴勒斯坦出现的以利亚、以赛亚、耶利米等人。

（高尔泰：《草色连云》，中信出版社2014版。）

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李听圃

书籍的编辑质量有所下降。这是面上的事。

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