学习《墨子》

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老不死先生说，春秋战国时期儒墨并称显学，可是在以后，因为儒家的思想符合封建统治者的利益，一直流传2000多年，而墨家不符合封建统治的利益被完全淹没了。今天封建社会被我们推翻了，劳动人民当家做主了，被颠倒的历史应该颠倒过来。

墨子

团结出版社《谦德，国学文库》

前言

墨子原有71篇，现存53篇，是他一生言行的忠实写照。内容可分五组，从亲士到三辨等七篇为墨子早期作品。从尚贤上到非儒下，共24篇，十大命题是墨子一书的重点。《经》上、下，及《大取》、《小取》是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的宝贵资料《耕柱》等五篇是墨子言行记录，乃墨子弟子所编辑，是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下20篇，讲守城技巧与城防制度，是研究墨家军事学说的来源。

墨子是先秦诸子中唯一的自然科学家，创立了几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，也是中国历史上唯一一个农民的思想家。

墨子在先秦时期影响很大，与儒家并称显学，在当时有非儒即墨之称。墨家是春秋战国时期，一个影响深远的学派，但在后来的历史中，几乎销声匿迹，历代统治者均不提倡《墨子》，读书人也少理会。因为他挑战了封建社会的统治秩序“使天下法如此，则尊卑无别也”（司马谈言）

《墨子》，亲士

“”入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也“”

首先提出了论点，指出了人才的重要性。接着进行了论证。

在论证过程中，首先举出了几个君王的例子，晋文公、齐桓公、越王勾践，善于用士忍辱负重，最后才能成功。

接着指出，君王应该能容纳人，会用人。

“是故君子自难而易佊，众人自易而难彼”（君子严以律己，宽以待人，而一般人则宽以律己，严以待人）

“君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）

故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。

是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故人天下器。（圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才）

接着墨子又说，长江黄河里的水不是从同一水源流下的，价值千金的狐白裘不是仅从一只狐狸腋下采集的，哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。

老不死先生说，这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。

《墨子，修身》--待续

我就在水一方

对，你们做领导的，应该注意。

云上云上

重温历史经典，感谢老师分享。

白水

经典博古通今。

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墨子的平等思想：



贵为天子，其利人不厚于正夫：

小人与大人，行厚相若，其类在申（不论是普通老百姓还是贵族大人，包括天子他们的品行的厚薄都是一样的，都在于具体的行动

《大取》

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墨子的平等思想：

圣人之附覆也，仁而无利爱。（圣人安抚天下，以仁本，对人民的利、爱，对任何人都没有区别）

贵为天子，其利人不厚于正夫：

爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。论列之爱己，爱人也。（无差别的爱自己，也就是爱人）。

义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓论列（没有差别）。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。……义厚亲，不称行而顾行（以人员的疏 远关系决定义的厚薄，是不以人的行动 评论他的德行）

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兼爱是墨子的最高理想
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观点，墨子认为不相爱是当今社会混乱的最大原因，只有通过兼相爱，交相利，才能达到社会安定的状态。


     王博教授说，墨家这个学派给世界的最大感觉便是火一般的理想和热情。很多人把墨子说成功利主义者，其实它更像是一个生活在逻辑世界的理想主义者，甚至空想主义者。——墨子看起来要摧毁这个血缘的纽带，其政治哲学上的尚贤主张直接针对着儒家的亲情原则——团体的首领称为巨子和所有成员一样富有自我牺牲的精神，以自苦为极，日夜不休的以利天下，——萝卜丝先生说，这就是我们今天说的要全心全意为人民服务

  墨子告诉我们，天下之大患在于人不相爱，兼爱之道不惟于他人有利，且于行兼爱之道者也有利。天下之大利，在与人之兼爱，天下之大害，在于人之互争，故吾人应非攻。

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墨子的理想是兼爱。

所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观点，墨子认为不相爱是当今社会混乱的最大原因，只有通过兼相爱，交相利，才能达到社会安定的状态。

    《兼爱上》

    “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然………不可不察乱之所起。”

    ——治病要遭受疾病的原因

    “当（尝）察乱何自起，起不相爱，”——提出论点

    “父自爱，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也，皆起不相爱”，

    “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝在乎？视父兄与君若其身，恶（何）施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？……故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有？牛犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，如此，则天下治。”

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兼爱中

子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。

然则天下之利，何也？

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

——墨子首先提出问题，现在社会上的大害是什么？应该看到墨子提出的问题，反映了当时的家族社会的问题。



接着墨子给出了答案：此害亦何用生哉？子墨子言：“不相爱生，”

……

是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不合调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

怎么改变这个现象呢？子墨子言曰：“以兼相爱，交相利之法易之。”

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冯老先生在他的中国哲学史书中说，

《庄子，天下篇》谓惠施：“泛爱万物，天地一体也”

惠施亦主张兼爱非攻，与墨家同。庄子天下篇不以惠施为墨家，盖墨家为一有组织的团体，须加入其团体。“以巨之为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，”

大约在战国时，战事既多而烈，非兵之说甚盛，故孟子反对战争，公孙龙亦主张偃兵。此自是当时之一种普通潮流。

——这一段话是说，在战国时代，在墨子以后，墨子的兼爱思想是普遍的被人们所接受的，赞成的。但他们和墨子不一样，墨子 、墨家是一个有组织的团体。

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——墨子首先提出问题，现在社会上的大害是什么？应该看到墨子提出的问题，反映了当时的家族社会的问题。

接着墨子给出了答案：此害亦何用生哉？子墨子言：“不相爱生，”

……是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不合调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

怎么改变这个现象呢？子墨子言曰：“以兼相爱，交相利之法易之。