《看“沉默之声”》-诗歌赏析3

林长信

《看“沉默之声”》-诗歌赏析3.  林长信/2017-3-27
1-
        英/约翰·伯格/在《看》书中讨论德/桑德摄影家（August Sander，1876-1964）的摄影作品《农人仨赴舞会》，他说道：我们观看审视出粗手大脚的农人仨在赴舞会前把帽衣皮鞋都穿戴整齐，于是，会想到，西装是城市里会计师、律师等行业的人为了在办公室内行动方便而设计的衣服，但农民仿制了不贴身也不合身份的西装，以便进入不是土风舞的舞会，去享受都市人的气氛。
        1）是非，属于科学，仿制-是近于是而不等于是；
        2）善恶，是人理智所认定的情感价值，仿制-是比较上而言的不善；
        3）好坏，是各人主观的选择，仿制品-是好在可用以替代真品时。
   
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图1-《农人仨赴舞会》, Jungbauern , Westerwald , 1914 by August Sander.
   
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图2-《看》书影,英/约翰・伯格/着,刘慧媛/译,广西师范大学出版社,2015年出版.
2-
        我们都知道照相机是科学的纪实机械工具，因此它可以很方便地把我人生活中所眼见的[立体]带有气味与质感的实物，拍摄成一张便于携带与存档的[平面]照片纸。换句话说,把[立体]的视觉影像仿制/复印在[平面]上。在审美上，把立体平面化之纪实不等于艺术。艺术是含有技巧与审美思考的活动及其制作。
   
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图3-《校门1》  摄影/林长信,2017年.
        因此在毕业纪念册上，我们可以拍摄一张纪实的校门，然后图片说明是“校门”。这张照片止于对事实的复印对非校友而言是其味寡淡，并不引发他们感情的联想与升华，不会产生审美思考的活动。
   
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图4-《穿透纱与高跟鞋的女人背影》法国,1910s?
        相比较于《穿透纱与高跟鞋的女人背影》则并不止于对事实的复印而已，而是摄影者藉用一些审美技巧制作出引发成人的情色联想，以促成这张照片得以畅销。
3-
        临摹/仿制/复制是人类对待实物描绘而发展出的专业技艺，女性裸体是架上绘画或雕塑用作最佳的艺术呈现的媒介之一，但是，艺术呈现并不仅仅是将人肉作平面复印或3D复刻而已，而是在人体之外还表达了创作者的审美思考。欣赏者因此可以透过作品去回应或共鸣创作者的思考。
4-
        一如照相机与照相纸（电子纸）之媒材，诗歌是藉用文字与纸张（电子纸）为媒材来进行有技巧与审美思考的活动及其制作(可能是转写、仿制、复制)。例如讽物/说景/叙情诗是要欣赏者在情感上有以回应或共鸣创作者的思考后的激情、热情。就现代诗而言，中国人或许在心理上习于多神教的仙班众神平位列—例如：平平的刘/关/张，是三人皆主角，无需很在意谁主谁次；八仙过东海也如此，以至道教的逾两百尊的各家神祗。因此，似乎在先天上，华人的现代诗歌所描绘对实事的情感会倾向于：把立体平面化之纪实。
《抒情诗》给逼成了《叙事诗》，情和景分途扬鑣，各走各的路、各干各的事。
   
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图5-年画《刘关张桃园三结义》,山东-潍坊-杨家埠-复顺画店.
5-
        君子和而不同《论语-子路》，十分强调发展自我的欧美人士，他们生活在独一真神/唯一权威的文化环境中，对一件情感与境遇就会倾向于个人化、尖锐化，所以产生了清晰的个人风格与识别性。现在举例如次。
《沉默之声》词曲/Paul Simon,合唱/他与 Art Garfunkel,1964年.中译/佚名,录自视频
1
暗夜,我的老友,
我又来找你聊聊了,
因为有一个景象轻轻爬过,
趁我睡着时偷偷留下了种子,
而这个种在我脑海里的景象
到现在还留存着
在沉默之声里.
2
无数辗转的梦中我独行
在狭窄街道的圆石路上,
街灯渲出的光晕将我笼罩,
夜的湿冷让我竖起衣领
当霓虹灯的闪光刺痛了我的眼睛
划破了夜空
也触动了沉默之声.
在裸灯清晰的照亮中我看见
上万的人们,或许还不止.
他们交谈着,却没有真正说话,
他们听到声音,却没有真正倾听,
他们写着一些没有传达任何心声的歌曲
而没有人胆敢去…
惊扰那沉默之声.
3
我说:“愚蠢的人啊,你们不知道…
沉默像癌症般的那样生长蔓延着.
听我的话我才能教你,
拉我的手我才能救你.”
但我的话语就像无声落下的雨滴,
回响在…
沉默的深井里.
4
对自己所造的霓虹神像
人们虔诚地跪拜祷告.
然而警讯已经闪现,
在慢慢成形的话语里.
警讯写着:“先知的话语是…写在地铁的墙上
以及出租公寓的大厅里.”
也轻声细语在…各种沉默之声里.//
        林文淇/撰，w3-in.ncu.edu.tw/wenchi/english/lyrics/simon_sound.htm
        另参考，w3-musiker.myweb.hinet.net/lyrics.htm
        上例是1964年赛门所灌录的《沉默之声》，在全球传唱已半世纪之久而历久弥新。歌词中深刻观察到现代社会中人际关系的疏离，人人都讲话，于听者却是无声的，犹如默片电影，大众已浸泡在沉默的深海里；而绝对将要应验的先知警讯写在地铁的墙上、出租公寓的大厅里，于经过者是无需理会的。这种歌词引领阅听人回照自身，走入深度的恍然与体悟。这是立体的一首诗，不是生活现实的泛泛平面的仿制而已。
6-
        正如我们看《西厢记、西游记、红楼梦、三国演义、水浒传》…等小说杰作，会感受创作者到对人物与个性的描写是刻画生动，如见其人，表现出创作者独特的文字艺术背后的审美思考。因此，我们看到了赛门所[看]的在墙上及大厅里的“沉默之声”。
（个人写《味道古早》--习作编号#1409/2016-04-01贴在新浪博客--时，藉阳光、水草、水来产生文字的流动感，并同时把追怀凝聚在一个不指名道姓的老同学身上，试图使文章立体起来，而免于泛泛、免于扁平化。）
7-
相比较于《沉默之声》之立体化/深度化，兹以北枫录制的《老同学》为例，如次。
《老同学》  词曲/北枫，2014年  演唱/王盛智&禹君
1
无论相隔多遥远
仿佛你从未走远
无论分别多少年
好像你一直在身边
2
红墙、白杨、青瓦
谁在八舍窗前弹着吉他
柳絮、枫叶、雪花
谁在小白楼长长的灯光下
借给你饭票的兄弟
他，还好吗
图书馆为我占座的姐妹
你，怎样了
那谁和谁在哪儿呢
那谁和谁可成了一家
3
老同学，说不完的话
老同学，时光雕刻的花
老同学，最真最美的笑
老同学，喝不够的酒
4
无论相隔多遥远
仿佛你从未走远
无论分别多少年
好像你一直在身边。//
北枫《老同学》MV最新版(2014-12-04)，w3-blog.sina.com.cn/wangshengzhi123
        歌词中除了[时光雕刻的花]有文青的笔意，与[喝不够的酒]在情思上欠平行之外，全曲的回忆核心在第2段的借饭票/图书馆占座/在哪儿/可成了一家，可惜是有若到景点一游后的盖章之复印；而北枫个人校园生活中特有的独特的审美思考只在[八舍、小白楼]给轻轻带过。以致歌词被压平了，成了对事实泛化后的复印。
因创作者正处在盛年，相信会有新的观看与审美思考，会继续创作出新的词曲来餍足阅听人与爱歌人//
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附1：《鹿港小镇》  词/曲：罗大佑，编曲/山崎稔，1982年
1
假如你先生来自鹿港小镇  请问你是否看见我的爹娘
我家就住在妈祖庙的后面  卖着香火的那家小杂货店
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假如你先生来自鹿港小镇  请问你是否看见我的爱人
想当年我离家时她一十八  有一颗善良的心和一卷长发
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台北不是我的家  我的家乡没有霓虹灯
鹿港的街道  鹿港的渔村  妈祖庙里烧香的人们
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台北不是我的家  我的家乡没有霓虹灯
鹿港的清晨  鹿港的黄昏  徘徊在文明里的人们
2
假如你先生回到鹿港小镇  请问你是否告诉我的爹娘
台北不是我想象的黄金天堂  都市里没有当初我的梦想
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在梦里我再度回到鹿港小镇  庙里膜拜的人们依然虔诚
岁月掩不住爹娘纯朴的笑容  梦中的姑娘依然长发迎空
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台北不是我的家  我的家乡没有霓虹灯
鹿港的街道  鹿港的渔村  妈祖庙里烧香的人们
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台北不是我的家  我的家乡没有霓虹灯
鹿港的清晨  鹿港的黄昏  徘徊在文明里的人们
3
再度我唱起这首歌  我的歌中和有风雨声
归不得的家园  鹿镇的小镇  当年离家的年轻人
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台北不是我的家  我的家乡没有霓虹灯
繁荣的都市  过渡的小镇  徘徊在文明里的人们
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听说他们挖走了家乡的红砖砌上了水泥墙
家乡的人们得到他们想要的  却又失去他们拥有的
门上的一块斑驳的木板刻着这么几句话
子子孙孙永保佑  世世代代传香火
喔…鹿港的小镇…//
w3-bananahuang0111.pixnet.net/blog/post/108142594-痞客邦PIXNET
『香蕉勋的獨白』，紅磚與水泥牆，《鹿港小鎮》，Nov 21 Fri 2014
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附2：《春酒也是一种美感教育》  李清志/实践大学建筑设计系副教授  联合报2017-3-27
        美感缺乏，不应只是增加学校制式的美术课程，或是灌输美学理论知识而已；美学课程考一百分，依然可能是美感白痴；精通艺术理论与历史，依然可能是丑陋生活制造者。唯有从生活中着手，创造出更多具美感的环境与活动，民众从小耳濡目染，才能真正培养出美感的敏锐度。  w3-mail.google.com/mail/u/0/#inbox/15b0eb6e26fb52ce
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