喊 魂

北方夫子

   喊  魂
　　
　
　　一
　　春天，还是渴望暖暖的阳光，一种由心而生的慰藉；躺在床上。
　　刻意的孤寂中看一下黑朗的散着墨香的诗集，这部【困兽】，由阿索拉毅主编的诗特刊；
　　心底不得不说这是一个（插图）很有新意的构思。
　　开始黑朗发过来电子版看到这些离奇古怪的插图，感觉一头雾水；
　　对于这些在现代和遥远中对接和博弈衍生的另一种思想的替代品还是疑惑的。
　　尽管我懂得理解这些画的意思以及编辑想诠释表达的境界，
　　但总感觉有牵强而不能清晰达意。
　　也担忧和不解这些漫画一样的插图是否破坏了这些灵魂惊醒的诗句。
　　但在阳光中细细看这些充满灵性的图片觉得，它提升了这些诗句，
　　引导着诗人和读解者抵达了诗歌中遥远的彼岸还有许多拓展和回味在延伸着。
　　我可以引用诗人的“叫魂”，这些图片就是一些图腾或符号；
　　在沉默中喊叫，喊叫的是一种失去的灵魂，在喊叫后凝视这些充满皈依和触角的画面，
　　表面充满着怪异和离奇，但拨开这些民族萌萌的东西，你看到的是思考，
　　以及人性的初始和万物的联系、以及与今天这个前卫世界中的
　　诗歌灵魂的传承的求索......
　　二
　　诗人诠释的困兽
　　走过一根毛发/末梢处，你掉进自己的陷阱/血管竖起
　　一张网自体内铺天盖地/勒骨变成钢牙/你的撕咬，困死于胆怯
　　游览一下目录和每一辑的题目，对着插图想得到一种启迪；
　　对于封面那些科学家的无奈；理解了编辑内心的一种嘲弄和讥讽；
　　是对于这个时代的意识形态和文学诗歌的内心的唾弃中的一种坚守。
　　虽然都被肢解克隆的稀巴烂失去了根基；但诗歌的民族根性没有悖论混淆；
　　尽管科技已达到破解任何领域的当下；但文学的灵魂诗歌需要纯净和继承；
　　尤其民族的东西。这或许就是诗人的心思，编辑的诠释
　　相得益彰的默契中又一次重合中心灵撞击后的一次次共识。
　　第一辑的饿鸟：
　　剃刀走过。我脑壳秃成空山/缄默的日子/摸着空寂荒凉
　　我俗根未净的梦话/在日头冒山时：
　　长出翅膀/饿鸟一群群/飞出我光秃秃的树丫/血脉滔滔
　　千万次拔高我脑海里的河另一只鸟
　　仍在蛋壳里：飞不出路网
　　第二辑的葬礼：
　　纸人，纸马，纸做的祭品/赶赴一场盛大送行/生者抬着死者
　　敲锣，打鼓，散纸钱/盖棺定论以后/泪水爬上草叶。脚印依次消亡
　　第三辑的放漂
　　我以伐木工的清苦/在斧口上：修炼三生情缘/千年成精的木头
　　被我砍倒/凿成一尾空心的鱼/在放逐漂泊的日子里
　　我以纤夫名誉/骑一尾鱼。一再拔高大浪潮头
　　尾声部分的兽啸：是一群有思想和诗人气质的呐喊；
　　他们从四面八方不同角落的呼喊着灵魂中诗歌中的比翼。
　　封底的叫魂：
　　魂：被野鬼领走了/肉：拽着阿妈的衣襟回来了
　　分身的我/骨肉痛彻心尖哭声/一半阴。一半阳/日月交替时。
　　阿妈守在十字路口“幺！回——来——了
　　我眼睛幽蓝。漠视人与鬼的边沿
　　三
　　我的童年，也经历过跳大神的女巫給邻家女孩子叫魂的事情。
　　记忆中那个女孩子经历一次野外的虚惊，所说被狐狸迷了，整天胡言乱语说着梦呓的话；
　　请来的女巫用铜盆接满清水，黄表纸铺在盆面上，嘴里念着听不懂的话；
　　记得那个女巫中楼下做法，女巫喊“来家了吗？”那个女孩子的妈妈在楼上的答道“来了.....”
　　就这样折腾了一下午。
　　过几天那个女孩子住院了，得得大脑炎耽误了治疗死了。
　　这是我对于叫魂的最初，一种愚昧和无知。这一些潜意识的中我读书的年龄是属于封建迷信的糟粕；
　　我是有信仰但没有宗教意识的人；对于哲学与宗教的联系也只是了解，作为一门科学知识学习；
　　但中今天的文学和诗歌中的意象意境和修辞中的大量的图腾化的应用；
　　就是另一种开辟。我们只有意会了那些灵魂的深邃之处达到了或抵达了诗歌意境中的彼岸，
　　就豁达了，给与这些诡异的晦涩的赋予新意就是我们当下诗人所追求想达到的。
　　今天的喊魂，是对于民族灵魂的一种追问形式，也是一种信达；
　　但想来我的心灵依然会生出一种久违的感动和暖，当然还有一种隐隐的疼痛。
　　这从诗人的诗句中处处可以感悟到。
　　四十多年前，我插队下乡的地方，这种叫魂的习俗也很多，包括一些不为人知理解的民间奇事；
　　居住的老乡家一个宝贝儿子受惊吓而闹病，去医院也没有治好，便以为孩子“丢了魂，”
　　于是就请来喊魂”的巫医，
　　我们知青觉得是一件怪事，就躲在外边探头探脑朝窗外看；
　　实际这个男孩子去部队的菜地偷菜（当时农村很困难，粮食少，）
　　被部队的狼狗追咬，掉进水库里受凉和惊吓。
　　我看到的情景，当时孩子吓得真是魂不附体。
　　回家躺中热炕上躲在被子里喊着”不要咬我......这些话，就迷迷糊糊地睡着了......
　　或许在似睡非睡中。
　　晚上，深人静时，左邻右舍的人家已熄灯睡觉，
　　路再难见到行人（即使有归者路过，知道人家“喊魂”是绝对不会打招呼的），
　　巫医便开始向灶神供香燃纸、磕祷告，求灶神庇护。
　　然后拿一只碗盛一半清，内放一根缝衣针，在屋山对着弟弟受惊吓的方向，
　　开始那个没孩子“喊魂”。叫魂后，那个巫医配了一些中草药给男孩子喝过，发了汗竟然痊愈了；
　　我问过那个巫医．．．．．．
　　当时我在公社中学教学，这个巫医碍于我的面子说没什么关于魂魄的惊噱之事，就是惊吓受寒水击了；
　　那中草药就是发汗镇静的。后来我教过那个男孩子，聪明好学没有一点失魂落魄的感觉，
　　后来考上一所医学院，现在是一个不错的医生。
　　这一些从童年到青年时代的经历；感觉一些民俗和民族的东西中也有一些根系的；
　　不能盲目的一概否定。而那些时代的痕迹和回音时常潆绕耳畔......
　　而今天我这个无神论者也时常中梦呓中听到母亲的喊魂，
　　直至为求证一个真实情景静而惊醒；但梦呓的还是被记录下来这里贴上
　　......
　　“宝儿，家来吧？！”母亲的声音焦急而凄婉。
　　“家来了！”我应答的声音同样急迫而悲凉。
　　“宝儿，家来跟睡觉了！”母亲的声音略显生而满含希望。
　　“呵，家来了！”再次应答的声音干脆利落，似乎我丢失的魂魄真的被母亲叫回来了！
　　或许是我也步入了中老年的有了一个不能释怀的牵绊和思念的时刻。
　　四
　　今天中医学界也借助“喊魂”形式，一遍遍地对于那些失去知觉的人的呼唤，
　　许多奇迹的出现，也验证了这心灵的呼唤的是一种心理治疗；
　　而我们呼唤的魂灵是存在于我们的意识和思维中的；
　　这包括一些诗人的乡愁、乡恋、乡思.....都源于我们的内心之魂，是存在的。
　　我看过一些文学作品中对于祖先和英魂的呼唤
　　真是潸然泪下的“一声又一声，声声喊断魂，喊碎了芦花花；喊醒了草根根……”
　　五
　　当下的所谓士大夫式的诗人，洛夫他们中诗歌中表现的“乡愁中的灵魂也是一种追忆，
　　精湛的意象，孤绝的气质，富于创造性的形式追求和独自深入的精神境界。
　　阅读洛夫，既是一次新奇而独特的灵魂事件的震撼，也是一次新奇而独特的语言事件的震撼，
　　从而使我们真正领略到中国人自己的现代生命意识、历史感怀和古典情怀的现代重构，
　　同时获得鎔铸了东西方诗美品质的现代汉诗之特有的语言魅力与审美感受。
　　如：烟之外：
　　"在涛声中唤你的名字，而你的名字/已在千帆之外/潮来潮去
　　左边的鞋印才下去/右边的鞋印已黄昏了六月原是一本很感伤的书/结局如此之凄美
　　——落日西沉//你依然凝望/那人眼中展示的一片纯白
　　他跪向你向昨日向那朵美了整个下午的云/海哟，为何在众灯之中
　　独点亮那一盏茫然//还能抓住什么呢？/你那曾被称为云的眸子/现有人叫做/烟""
　　如余光中说的“对于个人只有小小的回忆，几十年而已，但是整个民族有几千年的记忆，
　　那些记忆变成典故，变成神话，变成历史渗透在你的精神里，
　　你走到哪儿会带到哪儿，所谓的秦魂汉魄、宋魂唐魄就在你的身体里。”
　　六
　　今天，黑朗的"叫魂"，我对“喊魂”感知和理解，大诗人们对于灵魂的诠释；
　　是一脉相承的——就是对于中华民族的魂魄的追寻。
　　————北方夫子

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清风

对灵魂 诗魂 民族魂的诠释！{:soso_e179:}

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