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楼主: 无数山楼

[原创] 【在假象中设问】连载中------

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2017-10-28 09:32:42 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-10-27 23:55
    98、在“看见”里看见,被忽略的忽略,被关注的关注,这熙熙攘攘的寻常世间,一切看上去那么和谐、 ...

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     楼主| 发表于 2017-10-28 21:07:10 | 显示全部楼层


          99、世界上没有无漏的逻辑,无论是方法、材料及逻辑过程都存在思维的缝隙,其所体现的“完整”都是相对于我们追求的结果而言的,是忽略了认识事件表面的毛刺的形式追求。不过是众多的现象之一罢了,那种制约着我们的恒定不变的想法,容易把身边的一切存在固化,哪怕我们的思维活动也被纳入到固化的范畴,以致使我们相信可以通过物理连接般的实在将思维活动中的两点确然地联系起来。而我们一旦明白实在不过是事件演化中内部事实向外的呈现,以一种现象的形式。

          注:2017.10.28

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     楼主| 发表于 2017-10-28 23:56:45 | 显示全部楼层


          100、时常,我们习惯拿着逻辑推理的尺码去检测对象、探寻世界,并以之作为判断一个事件真与假的标准。想想,这与郑人买鞋类似,即用预设的标准、方法去检验面对的对象的符合程度。同时,也是对一个事件过程实在与已知思维模式相似性的检测,似乎我们相信思维中事件过程延续性的合理,潜意识中把可能当作必然。

          注:2017.10.28

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2017-10-29 20:04:58 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-10-28 21:07
    99、世界上没有无漏的逻辑,无论是方法、材料及逻辑过程都存在思维的缝隙,其所体现的“完整”都 ...

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2017-10-29 20:05:39 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-10-28 23:56
    100、时常,我们习惯拿着逻辑推理的尺码去检测对象、探寻世界,并以之作为判断一个事件真与假的 ...

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     楼主| 发表于 2017-10-31 19:50:38 | 显示全部楼层


          101、仿佛我们可以抛弃逻辑推理方式似的,其实这是误解,佛陀只是告诉我们逻辑推理和其它认识方法一样,如筏渡人,是我们可以凭借的工具之一,但那不是目的。同时,让我们明白逻辑推理这种貌似稳妥方式的局限,它把自身的缺陷隐蔽于逻辑推理展示的理性形式中,极具欺骗性。同时,其思维过程具有很强的排斥作用,咋一瞧,这个“我”在其中的方法清晰地覆盖其它可能的显现,使我头脑里的事实变得简单,以致潜意识地将之当作一种唯一正确的真理,并毫不怀疑其正确性,从而意识不到这种方法覆盖下还有种种可能的存在。尽管每件事物,每个事件,每种认识、体验、求真的过程都包含有其固有的逻辑模式,即便我们真的以此抵达彼岸,要知道,每个方法都有其使用范围和终点,我们仍将放下心中的方法本身。

          注:2017.10.31

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2017-10-31 20:53:35 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-10-31 19:50
    101、仿佛我们可以抛弃逻辑推理方式似的,其实这是误解,佛陀只是告诉我们逻辑推理和其它认识方 ...

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     楼主| 发表于 2017-11-2 21:36:01 | 显示全部楼层

          102、玫瑰应时而开,它的内部到底启动了什么样的预设程序?无论颜色、花形及姿态等,仿佛是一个既定的事件中安排好的一切,按剧本情节一一展开。看上去每朵花都有自己内在的必然逻辑,它和我们心中的逻辑偶尔遇见、转尔远离。有时,我们把我们的逻辑强加于玫瑰,特别是当玫瑰开在我们的逻辑推理之中的一刹,花直观地展示我们逻辑的类似,使我们相信:玫瑰里面有我们的逻辑且按此逻辑推理发生、发展着。可,这意味此相信一定为真吗?哪怕严密貌似封住了过程中的种种可能。

          注:2017.11.2

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    这种设问有道理。  详情 回复 发表于 2017-11-3 05:23
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    发表于 2017-11-3 05:23:22 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-11-2 21:36
    102、玫瑰应时而开,它的内部到底启动了什么样的预设程序?无论颜色、花形及姿态等,仿佛是一个既 ...

    这种设问有道理。
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     楼主| 发表于 2017-11-13 23:26:30 | 显示全部楼层


          103、我们自身作为一个事件的材料,被自己卷入逻辑推论的怪圈。在此圈中,我们难以忽略将我带入逻辑推论证去求解问题而产生的遮蔽,它掩藏我们作为思想者的眼睛,使得原本从我出发的逻辑过程、结论看上去完备了。事实上,这种完备只是建于假设支柱上的建筑物,因为我们永远不能证明这些支柱与对象之间的必然,并可以担起一个事件的重,像骨头支承起沉重的我相。是啊!逻辑推理可导出我之诸相的可能,但却不能导出沉浸在因果里的种种心,唯有独自体会此心即非心的在。

          注:2017.11.13
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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2017-11-14 03:53:52 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-11-13 23:26
    103、我们自身作为一个事件的材料,被自己卷入逻辑推论的怪圈。在此圈中,我们难以忽略将我带入 ...

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     楼主| 发表于 2017-11-15 18:21:44 | 显示全部楼层


          104、凭着逻辑思考给出的路线图,我们发现世界的幽微和隐秘的规则性表达,继而得到更多。方法本身虽可反映、揭示对象,但毕竟不是对象,哪怕在我们认识对象过程中,方法与对象已然不可分割,并统一到思想事实中。对于一个我面向的“抵达”而言,方法注定不能成为我的部分,“抵达”在方法之外,是方法不能获得的存在。如此,我们说。通过思考、逻辑推导勾勒出的标准地图上没有精确的通途,纵使你经某条相似路线靠近“我”的自在之途,到达一个又一个的下一站。细思,或许这些貌似合理的线路不过是我们在语言之下,运用思考、逻辑推导出的思想迂途,因为它不能必然地指向抵达之处,而此指向是一种方法之外的返程体验,从起点处走出去,轮回的出口即在入口处。为此,我们说凭借方法而不依赖方法,方法本身是否为真比一个实在性的事物判断起来还要困难。且,任何一个方法既可帮助认识对象也会对我们的认识带来额外的干扰,并永远无法彻底排除。逻辑思考只是一个针对现实对象的思想模拟过程,人为地带入干扰又选择性地剪除干扰,对事实倾向作极限的处理,这样的处理既暗含对对象的突破,也含对方法局限的突破,亦或是反向的排除。这样的方法,是接近能接近的,捎着认识主体自个的局限。一旦突破方法的局限,也就突破事物、对象的藏,于此突破处,也已完成认识者自我的突破,而方法自身已经失效。

          注:2017.11.15

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    学习了。顶一个。  详情 回复 发表于 2017-11-16 15:50
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     楼主| 发表于 2017-11-15 20:55:27 | 显示全部楼层


          105、以为一枚银杏叶的飘零简单地符合于物理定律,而我眼中叶子在作生命历程般显示,飘零一词是我于一旁的感受,含着一个我的人生体验,或者说此处“飘零”过程是我和银杏叶子之间的相互融合。对叶子自身来说,它的轨迹与外在的表达无关,与一切他物、规则无关,不过是叶子的一次内在显示罢了,同时也把所有的事物的秘密给说出。而对于另一银杏叶来说,这“飘零”此刻不在,它内部自有自己的飘零,不是他者的规律和感受。

          注:2017.11.15

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    发表于 2017-11-16 15:50:21 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-11-15 18:21
    104、凭着逻辑思考给出的路线图,我们发现世界的幽微和隐秘的规则性表达,继而得到更多。方法本 ...

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    105、以为一枚银杏叶的飘零简单地符合于物理定律,而我眼中叶子在作生命历程般显示,飘零一词是 ...

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     楼主| 发表于 2017-11-17 09:54:22 | 显示全部楼层

          106、你打坐于逻辑的尽头,看世间一切繁花事相开落,静静儿地坐着,当然“坐”这个词与“行”有相同的疗效,使你忘记一条既在的路——熟悉,一组组陌生的图像冲击着习惯于方法论的头脑。追问是断桥的思维惯性的延续,是连续性给我们的错觉,认为在方法论的道路上可以走向无尽的未来。在忘却的无想里,你分明感受到语言、习惯、方法之外的另一个世界的寂静,打消你要将此境描述的企图,一念不起,你只是在路上走着、走着。

          注:2017.11.17

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    106、你打坐于逻辑的尽头,看世间一切繁花事相开落,静静儿地坐着,当然“坐”这个词与“行”有相 ...

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     楼主| 发表于 2017-11-19 11:10:36 | 显示全部楼层


          107、经中说“轻信”而言的一种认识、接受与否的态度,我们应注意到它是针对卡拉玛人面对的诸种教义之间排斥性的见解、主张的选择问题,引出佛陀对问题(或说对假象的分类识别)解析和渐次深入探讨。如果我们以为此处有什么一个实在的事物作为对象来加以认识、理解、接受的话,那么我们或许停留在较低的认识上,但假如我们愿意把整个世界的认识对象当作假象,你就会发现我们接受的所谓认识上的事实不过是一个过程,一个假象的过程演绎。那么,我们轻易地判断、相信的假象的真即为我们接近对象的途径之一,不是全部的途径,更非对象本身。亦即:我们是在假象中认识世界,一切真都在假象世界中。见解也好、主张也罢,不过是临时途径,因为没有一条为真的永恒不变的途径,通过假象即是破解假象走向事物本来的过程。有时,我们轻信是因为我们潜在地相信有一条绝对为真的唯一路径,不变地普适于世间众生,不过是将“我”泛化替代一切众生而已。

          注:2017.11.19

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    发表于 2017-11-19 18:35:47 | 显示全部楼层
    无数山楼 发表于 2017-11-19 11:10
    107、经中说“轻信”而言的一种认识、接受与否的态度,我们应注意到它是针对卡拉玛人面对的诸种 ...

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     楼主| 发表于 2017-11-21 17:36:00 | 显示全部楼层

          108、站在一旁看争论,感觉有时所谓的争论的焦点并不在具体对象上,往往在各自潜在预设的条件、方法、思维定势中,他们要求对方按照自己规定(潜意识里认为自己掌握了正确的方法)展开思考,逻辑活动的欺骗性在于它利用当下已知来界定未知,巧妙地把为己利用的材料、缺陷隐藏起来,甚至选择性地罗列“事实”,他们习惯采用数学模型取代物理过程实在,以为这就是世界本身,哪怕那种模型根本就不能对应对象过程实在。其实,这不过就是一种自我的思维沦陷罢了。如果说有意义,也是在于其权巧描摹物理对象或说现象的方式,为我们提供了抵达对象的可能,尽管也许只是一道迂途,但毕竟“说出”面向对象的可能。

          109、近日反思,越来越感觉,其实所谓公理也好,知识也罢,并不如想象中那样引领我们无所不能通往世界深处,尤其那种机械辩证方式,对偌大世界太简单粗暴了,可我们所接受的教育就这样。殊不知方法就是方法,对方法本身的绝对化划分、判断本就不是一件文明、理性的行为。或许,我们走过太多歧路、迂途,甚至走进一个又一个不觉的陷阱,为此越觉得佛陀了不起,能洞悉到语言、思维、方法及一切表达的假象,利用假象,同时勘破假象。仔细思量,这真的很难。

          注:2017.11.21

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