【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      356、判断来自一些原则的选择之下。判断本身也是一种对“我”的边界的突破，在“边界”的极致的追问、寻求过程中，借于原则纠偏“我”带来的潜在“原则”，意识到“我”为我们设置的区别、障碍，使我们能平等地对待世间万物。此处如果用上“舍弃”一词，则将前面一系列行为动词及其指向，当然也包括“舍弃” 一并予以抹去，就像将一个人自然而又轻松地擦去桌上污渍。坐于世界之前，那么即可凭此判定作为一个事件的我的未来。罢！一劫劫的烦恼中，我走我路

      注：2019.2.18

老党

无数山楼 发表于 2019-2-18 15:04
356、判断来自一些原则的选择之下。判断本身也是一种对“我”的边界的突破，在“边界”的极致的追问 ...

顶起来！

无数山楼

      357、在等视之的基础之上，我们内心的愤恨、瞋恚、污染还在吗？这样说似乎又回到 “判断”这个令人困惑的问题，好在等视为我们提供了只有真正舍弃以后才能做到行为，即无分别地走我路，并走出“我”路。一切原本在那里，有谓清净和我的存在，或者说我心清净。打住！不用再诘于此心，当下方便处正月满也。当然，也别因我说而于是处停留，你停月不停，则缺也。

      注：2019.2.19

无数山楼

      358、我们相信因果的意义，比相信因果本身更有意义。如果我们只是简单地相信因果，遵循因果，仿若为“因果”这个形式所囚，哪怕我们行于因果之下。如果不能寻求一个事件展示的因果背后的意义，那么由此谈论的作为某个形式显示的因果是肤浅的，它并没有指向事件内部，仅仅停留于表面。循着因果为我们打开的世界，探求于内在的意义，为此我们求证于自我实践的一切意义的展现。

      注：2019.2.23

无数山楼

      359、有时，我们提出一个假设，其实在我们心中已然为这个“假设”留置了一处在的可能，潜在意义上并不是什么假设了，而是基于“我”的存在的延伸回过头来面向自己。亦即：这个“假设”提出，看上去像是对我的判断的检验，这种“我的判断”又何尝不是“我”的存在的延伸呢？由此，我们的每一个假设的提出都是对自我存在的求证。把“我”摆在自己的对象位置来审视，换个说法，假设也就是我与世界之间的种种可能的。

      注：2019.2.25

无数山楼

      360、我们对未来的判断，比如来世，往往由过去、现在的一切事相的延续中加以推测、猜度，而这种事件在时间轴上按先后顺序发生的特征，其为我们以此加以描绘的特征暗含因果性，或者是因果作用的外在显现。而我们正是基于这种内在的因果作用下，已出现的事相、已发生的事件的有序显现，来求证“我”作为一个事件未来的延续之相。我们说我相信，即在此思维方式中

      注：2019.2.27

老党

无数山楼 发表于 2019-2-27 12:17
357、在等视之的基础之上，我们内心的愤恨、瞋恚、污染还在吗？这样说似乎又回到 “判断”这个令人困 ...

顶来。

老党

无数山楼 发表于 2019-2-27 12:18
358、我们相信因果的意义，比相信因果本身更有意义。如果我们只是简单地相信因果，遵循因果，仿若为 ...

顶来。

老党

无数山楼 发表于 2019-2-27 12:19
359、有时，我们提出一个假设，其实在我们心中已然为这个“假设”留置了一处在的可能，潜在意义上并 ...

顶来。

老党

无数山楼 发表于 2019-2-27 12:19
360、我们对未来的判断，比如来世，往往由过去、现在的一切事相的延续中加以推测、猜度，而这种事件 ...

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无数山楼

      361、语言为我们提供了一种描摹世界的工具，为思维给出了清晰呈现的可能，它使思维世界逼近现实的存在。换个说法，世界在世界这个形式中，此形式为语言说出，在语言中我们如此这般说。而我们和语言本身，也在语言中。那么，我们对面前的世界作出的每个判断，是否也带着这样的属性或说语言的痕迹呢？比如：我们说基于既在事实成就的因，从而由语言的通道往后推演，相信这个看似自然的结果。可这个过程真的摆脱“语言及与在的思维”干扰吗？且我在其中的事件又如何能摆脱“我”的特性而成为与我无关的纯粹的外在事件呢？如果为真，我们如何求证于此？

      注：2019.3.1

老党

无数山楼 发表于 2019-3-1 23:36
361、语言为我们提供了一种描摹世界的工具，为思维给出了清晰呈现的可能，它使思维世界逼近现实的存 ...

顶来。

无数山楼

      362、在一些准则之下，你可以自己动手解决你的问题，并通过自我感受予以证实，哪怕是面对未来，也可于此“准则之下解决问题”的准则予以充分自信。卡拉玛人面临的问题即如此，并不仅仅是眼前不同教义、宗派、观点、看法等之间的差别，并对此作出判断、选择，而是要由此延展于未发生的事件或者眼前这些事件发展的判断。比如：来世或者善恶因果业报、安乐自在、苦恼、清净解脱。既在的类似案例对此进行实证，当然案例的他者属性似乎错位，但不要忘了前提是共同准则，它消除了个体差别的在，使一切事件与准则之下显示出无差别的在这种属性。当然，如果我们只是机械地将“准则”本身视作一成不变的某种客观的绝对存在，那么“准则”本身也就成了与我们无关、与一切事物无关的在，其本身也就不在我们之中了。而佛陀给出的“准则”原本就在我们之中，与我们同在的，将之提出来使我们意识到自我的局限，且让我们摆脱这种局限，从而对外在事物加以认识、判断。不是要让我们再次陷入“准则”这个形式中。

      注：2019.3.2

老党

无数山楼 发表于 2019-3-2 18:09
362、在一些准则之下，你可以自己动手解决你的问题，并通过自我感受予以证实，哪怕是面对未来，也可 ...

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无数山楼

      363、灯亮的刹那，所有的暗都消失了。用“灯”来比喻一种说的效果是很有趣的，直接为诸众消蔽，与其说眼前一亮，莫如是心中自明。而，说暗消失则显得有些不彻底也不可能彻底，因为对一个人来说，其认识上的暗始终都在，这所谓“认识”、“思维”等即为暗在的体现，我们无法让有谓“认识”、“思维”等本身所形成的遮蔽全然地敞开，成为无遮的在，除非我们拥有超越于这些“认识”、“思维”等，否则，我们的明了是在“认识”、“思维”等之下的。正是如此，才需要通过极致的静思，抵达思的背后，那是才能说到了明了之境。因为那时你也不需要渡你的筏，语言、文字、认识、思维等如是，究竟处得把它们放回原地。

      注：2019.3.3

无数山楼

      364、在我们管窥的世界，当事相剔尽后，玫瑰并不必桃花真实，或者说玫瑰与桃花在传达出“真实”的信息真实程度上是平等的。换言，即便是此时田野上，桃花盛开出熟悉的季节，仿佛天空拉得低低的，我们感受到我们的桃花这个真实，来自现场的我们与桃花俱在的事实，而非单一的作为对象的桃花的存在。为此，我们说“真实”是对感知主体“我”的隐蔽，同时也因眼前这熟悉的桃花形象而隐蔽其作为事物的一般性的在。且，说管窥，我们有怎能避开“管窥”呢？基于“我在”的看见即是管窥，只有当我们回到世界本来处，或说回到我们与诸事物普遍的在，也就无谓管窥，我们看见的即为玫瑰与桃花平等意义上的在。

      注：2019.3.5

无数山楼

      365、感觉未来一词所指示的含义挺模糊的，基于已然发生的一切，我们希望得见对此的印证，即便如此，也只是模模糊糊的某种倾向，并没有精确指向。有时甚至感觉朝向过去搜寻着，那些已发生但已经忘记了的事相，且那模糊的倾向越强烈则往回走得也越急，好像要找到遗忘的旧。这似乎显示了内在关联的在？或者，我的根在已经发生的事件中，并正在继续发生着，沿了我没有走过的路，虽然已发生的一切里有我的熟悉。

      注：2019.3.5

老党

无数山楼 发表于 2019-3-3 12:57
363、灯亮的刹那，所有的暗都消失了。用“灯”来比喻一种说的效果是很有趣的，直接为诸众消蔽，与其 ...

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老党

无数山楼 发表于 2019-3-5 23:28
365、感觉未来一词所指示的含义挺模糊的，基于已然发生的一切，我们希望得见对此的印证，即便如此， ...

顶来。

老党

无数山楼 发表于 2019-3-5 20:18
364、在我们管窥的世界，当事相剔尽后，玫瑰并不必桃花真实，或者说玫瑰与桃花在传达出“真实”的信 ...

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