【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2018-5-5 20:51
221、“我”暗暗将身旁的事物一层层遮蔽，又一边慨叹这些事物与我想之间的差别，仿佛可责怪对象的不 ...

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无数山楼

      222、通过思考而意识到自己时，似乎已经晚于无想中自我的澄清。这是怎样的一个世界啊！每一次卸掉思之荷重都使我感觉格外轻松，而“轻松”于我传递着一种对物质世界的超越。我在世界中，应着世界的律动，虚空生出无数的情致，于这世界的澄澈中。

      注：2018.5.6

老党

无数山楼 发表于 2018-5-6 19:47
222、通过思考而意识到自己时，似乎已经晚于无想中自我的澄清。这是怎样的一个世界啊！每一次卸掉思 ...

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无数山楼

      223、想想佛陀为卡拉玛人、为我们这些愚痴开讲的方便法门，令人不胜感叹。很多人面向听者的时候，总喜欢自己言辞所在得以不容置疑的赞许、肯定，否则就将听者置于言辞的末端进行贬低，显示自己很似的高明，哪怕自己所做的不过是些寻常事罢了。人真是奇怪，数落别人理性，可自己真的就做到了吗？如果佛陀也对卡拉玛人一顿数落、胡乱定性、彻底否定，卡拉玛人能明了么？当然，这个假设于我们读到的佛陀教诲全然相反，以我们认为简单的方式一一道来，激起卡拉玛人内在动力，排除焦虑，使之自己去解决掉自己的问题。我们学习佛陀思想的同时，更应注意佛陀作为大导师为众生演示的教育方式，其本身也是法的一部分啊！或者说方法本身也是真理的组成。

      注：2018.5.8

老党

无数山楼 发表于 2018-5-8 23:17
223、想想佛陀为卡拉玛人、为我们这些愚痴开讲的方便法门，令人不胜感叹。很多人面向听者的时候，总 ...

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无数山楼

      224、不因为他是导师、大师，就信以为真。这话告诉我们，不要去迷信个人，比如当某个导师或权威出现在一个事件、事实中时，因对其个人信任导致我们对其言行的盲目相信。而当佛陀把自己也包含到此训中时，也就成了：“你们不要因为我是你们的导师佛陀而不假思索地相信”，亦即：佛陀并不希望信众不经过起疑、思考、实证而迷信。而是希望众生在疑、思、证的一系列进程里亲自体会，着正契合于“法，即筏也”，思想、话语、教言也是行修者抵达彼岸的工具，只有按方法去亲身体验、实证，才能明白整个“我”在此大事中的意义，从而抵境。

      注：2018.5.9

老党

无数山楼 发表于 2018-5-9 22:30
224、不因为他是导师、大师，就信以为真。这话告诉我们，不要去迷信个人，比如当某个导师或权威出现 ...

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无数山楼

      225、当一种思想、技巧语言化归纳后，它有了便捷传播和表达形式上的完美形态。同时也使我们更容易陷入这种外在形态的完美，为形所役，成为披着现代特征的“显然”知识的奴隶。我们应当注意到“现代特征的显然知识”其实也是外在形式，不过以更高明的手段予以遮掩罢了，思考其本来即可明白：在我们抵达之程，知识、思想、技巧等（不喜欢用科学一词，因为它更具欺骗性，更隐蔽地成为我们头脑中的“显然”，从而蒙蔽我们），为我们提供种种帮助，也可能为我们给出偏离航向的误导，况且通过这些工具我们也并不能必然抵达，而作为具体的工具与彼岸之间没有什么必然。

      注：2018.5.10

老党

无数山楼 发表于 2018-5-10 17:06
225、当一种思想、技巧语言化归纳后，它有了便捷传播和表达形式上的完美形态。同时也使我们更容易陷 ...

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无数山楼

      226、近来，喜欢使用感受、体验之类的词。它们似乎拥有知识、思想、观念、逻辑、概念等之外更多的东西，在意义宽度方面，有更多未知的存在或与我同在的暗示。比如：我们不能明确意识到事件中，一些微妙的存在，为神奇埋下伏笔。或许应该叫作直觉吧！再加上“本能”一词，似乎立即返回世界一致性里，与世界连在一起。“本能”的凸显，说明不需要思维的产物维系，当我在其中，我即属于世界；同时也深层次地感受世界、拥有世界。

      注：2018.5.11

老党

无数山楼 发表于 2018-5-11 22:40
226、近来，喜欢使用感受、体验之类的词。它们似乎拥有知识、思想、观念、逻辑、概念等之外更多的东 ...

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无数山楼

      227、偶然读到琅邪与全举一遇，大慧宗杲何以看出二者貌似崎岖语言场景中的平坦来？如果说禅可以面向一切问题的话，那么举和尚为何不能以更高明的方式应对呢？其凌厉的“杜撰”句与其说含霜刃尖锐，同时又怎证明不是负气之语呢？即使如举和尚所言，那么举和尚或说如举和尚类的思维认识里的禅又是怎生的一个“模式”？或说那种禅者共同认可的“禅”的模式就是终结么？又，也许在他们之间冷暖自知吧！说出则言语道塞。大慧宗杲的话倒是有几分意思，将二者行为置于语言之上进行处理、判断，这很了不起，超越了一般意义上的在言语中打转的论者，虽然他也是通过言语道出，但他者说出的是句意，而他道明或说呈出的是一种语境及语境背后的禅本身，换句话说，看透了言语假象的虚无，从而体会到普遍意义上的存在。

      注：2018.5.14

无数山楼

      228、始终把自己放在自己的听众之中，佛陀讲出他自己能听见的声音，也希望且使听众走进他的说出。已经把听说的角色放下，以达到一种共同平等的在场。在佛陀那里，自由被全然地打开，听众不是在他者思想里思考，而是在自在中体验平等在场的自由。

      注：2018.5.14

老党

无数山楼 发表于 2018-5-14 20:49
227、偶然读到琅邪与全举一遇，大慧宗杲何以看出二者貌似崎岖语言场景中的平坦来？如果说禅可以面向 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-5-14 23:06
228、始终把自己放在自己的听众之中，佛陀讲出他自己能听见的声音，也希望且使听众走进他的说出。已 ...

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无数山楼

      229、对一件事物的关注，意味着在我与世界之间多了一块路标或障碍。说是路标是指我们在关注中透彻事物之相，使此相成为一块“我”通过的标识，引领着我前行在茫茫人海中。说路障，是指愚痴的“我”因关注此事物，而于此停留，忘了前路，这种关注像是陷入。我不知道我所关注是什么样子，甚至不知道我所在的世界的在，带上那些还未凋亡的梦独行于我之不在的荒凉尘世。

      注：2018.5.20

老党

无数山楼 发表于 2018-5-20 16:49
229、对一件事物的关注，意味着在我与世界之间多了一块路标或障碍。说是路标是指我们在关注中透彻事 ...

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无数山楼

      230、在佛陀给出的十条准则中,事实上没有强制规定，只是针对问题的一般性原则。如果我们采用佛陀一贯的推论方式，如《金刚经》中使用的说出即否定，连“否定”这个形式也给去掉，形成是处虚无，或者说一个句子的句意说出即不在，完成表达后的句子是无意义的存在。故而，我们读此《卡拉玛经》的十准则，也应明白这个道理，不应拘泥此准则，从而违背准则的精神实质，本着实证态度，疑而入信方是真信。相反，如为疑而疑，则无所取、无所依，跌入虚无。

      注：2018.5.21

老党

无数山楼 发表于 2018-5-21 17:18
230、在佛陀给出的十条准则中,事实上没有强制规定，只是针对问题的一般性原则。如果我们采用佛陀一贯 ...

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无数山楼

      231、佛陀给出的十条判断准则够用吗？你得走进准则共同组成思维游戏中去体会，且须注意：准则也是游戏的一部分，如果这准则只是朝向他者的游戏的构件，像一条拴住对象的绳索，那么这个游戏也将被绳索拴住，不但不能检验对象，也不能说出自身存在的理由。在你检验、体会了准则的有效性之后，再将之拿去求证他者。我们说，这准则于“我”的抵达是有益的，选择相信是基于可验证的事实，当你将对象放进事实重演的例子中，你也就明白了准则的意义。

      注：2018.5.26