〔纪实〕花鼓

李兴书

                                                             花鼓

  缠带沟是秦岭南石头峪仅次于五圣沟的第二条大沟，沟深窄狭，像小鸡肠子。商洛人把男人用的绑腿布叫“缠子”，女人用的裹脚布叫“裹脚”。 缠带沟是老祖先取其“窄”“长”如同“绑腿布”形状而得名的。

靠沟口是王家院，再上边是姚家坪、杨家砭、张家院、许家台子。民国末年，沟里住有近三十几户人家。土改时有些贫困户分得了胜利果实，搬离了缠带沟，成了西蒿坪“新房子”的主人。

姚家坪是缠带沟户数最多的村子，叫坪没有坪。在沟底西坡下有几户人家；东山半腰有一块平坝，也住着几户人家。坡间有一条小路，向东慢上，通到山梁。站在梁上能看到大沟蒿坪川的乱石坪村----乱石坪乡政府就设在那里。第一任乡长叫王忠直，是乱石坪当地人。

  姚家坪人爱唱花鼓戏，大人小孩人人都能来几段，花鼓戏成了姚家坪特有的地域性文化象征。姚家坪的姚虎银爱唱花鼓，他打的花鼓在蒿坪川很有名气，与保安街唱秦腔的黄光满、赵百仁技艺不分伯仲，一样齐名。

“花鼓”原本称“化谷”。历史上皖、鄂、湘地区多年馑，许多灾民便依打花鼓卖唱的形式到处飘流，乞讨“化谷物”维持生计，人们将其所唱之调叫"化谷调"，以后逐渐衍成而今的"花鼓调"了。

商洛一带把“唱花鼓”叫“打花鼓”， 也称“地蹦子”， 最初与东北的二人转、河套地区的二人台形式差不多。是“一丑一旦”双人歌、舞、戏综合性的传统表演艺术形式。花鼓戏多演的是爱情戏。那时，人们把“郎呀”“妹呀”带“色”的戏称之为“酸”戏。因此，就有了“樱桃好吃树难栽，花鼓好听口听口难开”一说。

  商洛花鼓是曲牌联缀体南方曲艺，随着“下湖人” 迁陕而传入商洛。多以自乐形式，逢年过节、红白喜事搭班演唱。登场人物不多，以小丑、小旦为主；化妆简单随意、道具少、即席可演。有观众为花鼓写照：远看一堆柴，近看是戏台，锣鼓一声响，叫花子蹦出来。

1956年商洛剧团花鼓《夫妻观灯》一炮走红古城西安，戏曲界为之轰动。同年，《夫妻观灯》代表陕西晋京参加全国音乐周演出，受到中央首长接见，给商洛脸上擦了粉、增了光，商洛剧坛也引以为荣。

清代由湖广、江西等地迁陕西商洛定居部分移民自称“下湖人”。本地人称下湖人为“蛮子”， 下湖人则称本地人为“呔子”。听起来不雅、恶搞、贬义，日久习惯，双方并不见怪。
花鼓唱腔以商洛地方语言为主，不是“蛮子”，是演不了花鼓戏的。对白、吐字，就没有“下湖”的韵味。姚虎银是“下湖人” 主演丑角。他打的花鼓幽默诙谐，时时引人发笑；丰富了当地文化生活，深受人们喜爱。土改时姚虎银在西蒿坪分得了土地和房子，搬离了缠带沟，他的花鼓打的更欢了。

至今，我还记得姚虎银的模样：一个爱挤眉弄眼、幽默诙谐，干净利落、瘦嘛跄跄的碎老汉。

云上云上

商洛花鼓有地域文化特色，有浓厚的乡土气息，赞。

李兴书

云上云上 发表于 2019-2-28 22:25
商洛花鼓有地域文化特色，有浓厚的乡土气息，赞。

谢谢版主赏帖鼓励！

yxq一叶扁舟

人物形象逼真生动，朴实素净的文字书写演绎地方文化的特点与传承。见识、学习了。祝老师春来安好！

白水

地域文化，特点显著，见识了。

李兴书

yxq一叶扁舟 发表于 2019-3-1 10:10
人物形象逼真生动，朴实素净的文字书写演绎地方文化的特点与传承。见识、学习了。祝老师春来安好！

问好，谢谢老师赏帖鼓励！

李兴书

qinyuanchun1234 发表于 2019-3-2 18:59
地域文化，特点显著，见识了。

谢谢老师点评！
在商洛地域文化，除了花鼓还有二黄，孝歌，吆号子。吆号子是 一种农村小调，劳动时一种集体唱歌的形式。由一人领唱，唱完一句或一段，众人“吆号”“吆号”地帮腔，故称吆号子。商洛吆的最火是1953年变工队、互助助的年代。可惜而今后再也听不到看不到吆号子了。

王凤雨

至今，我还记得姚虎银的模样：一个爱挤眉弄眼、幽默诙谐，干净利落、瘦嘛跄跄的碎老汉。
李老师好.各种民间文化艺术是值得我们记忆,挖掘和发扬.我很赞赏,学习了.

李兴书

王凤雨 发表于 2019-3-3 09:39
至今，我还记得姚虎银的模样：一个爱挤眉弄眼、幽默诙谐，干净利落、瘦嘛跄跄的碎老汉。
李老师好.各种民 ...

谢谢老师鼓励！